फ़्रांस्वा बर्नियर

मार्ग

इसकी पहचान

1. 01

   औरंगज़ेब के गद्दी लेते समय सूरत पहुँचा

2. 02

   दारा शिकोह, फिर दानिशमन्द ख़ान का वैद्य

3. 03

   बनारस, ‘भारत का एथेंस’, उसके आचार्य और शिष्य

4. 04

   मुग़ल भूमि और विनाश पर कोलबेर को पत्र

5. 05

   प्राच्य निरंकुशता के यूरोपीय विचार को गढ़ा

01उत्तराधिकार-युद्ध में एक वैद्य

दार्शनिक गसेंदी का शिष्य बर्नियर, अपने सम्पादक आर्चिबाल्ड कॉन्स्टेबल की गणना के अनुसार, 1658 के अन्त या 1659 के आरम्भ में सूरत उतरा, जब औरंगज़ेब स्वयं को सम्राट घोषित कर चुका था। आगरा जाते हुए अहमदाबाद के पास उसकी भेंट पराजित दारा शिकोह से हुई, जिसने उसे वैद्य बनाकर साथ ले लिया, और जब दारा सिन्ध की ओर भागा तो वह अलग हो गया। दिल्ली में वह दानिशमन्द ख़ान की सेवा में आया, एक विद्वान अमीर जिसके लिए वह देकार्त और गसेंदी समझाता था, और जिसके घर में एक पण्डित रहता था। 1665 में वह औरंगज़ेब के दरबार के साथ कश्मीर गया; उसी जाड़े में टैवर्नियर के साथ बंगाल गया, फिर मछलीपट्टनम होकर गोलकुण्डा, और लगभग 1667 में सूरत से फ़ारस के लिए जहाज़ लिया।

02बनारस, भारत का एथेंस

जीन शैपलेन को लिखा गया उसका लम्बा पत्र, ‘इन्दू या जेंटाइल लोगों के अन्धविश्वास, विचित्र रीतियाँ और सिद्धान्त’ पर, वह भाग है जिसे हिन्दू पाठक सबसे पहले पढ़ेगा। वह लिखता है कि सुन्दर और समृद्ध प्रदेश में गंगा पर बसा बनारस जेंटाइलों का सामान्य विद्यालय है, भारत का एथेंस, जहाँ ब्राह्मण और साधक अध्ययन करने आते हैं। वहाँ यूरोप जैसे महाविद्यालय नहीं थे; आचार्य नगर भर में निजी घरों में और उपनगरों के उन बाग़ों में फैले थे जो धनी व्यापारी उन्हें देते थे, हर एक के चार से पन्द्रह शिष्य, जो दस-बारह वर्ष रहते। वह कहता है कि वहाँ के मुख्य पण्डित ने उसे ग्रन्थों से भरा एक कक्ष दिखाया। वह चार वेदों, अपनी समझ के अनुसार छह दर्शनों, दिल्ली में ग्रहण पर स्नान करती भारी भीड़, और सुनी-सुनाई बातों से जगन्नाथ की रथयात्रा का भी वर्णन करता है।

03एक प्रतिभाशाली साक्षी जिसका अपना तर्क था

बर्नियर ने उत्तराधिकार-युद्ध, दरबार और सेना को निकट से देखा, और 1658–59 का उसका वृत्तान्त फ़ारसी इतिवृत्तों के साथ मूल्यवान है। पर वह एक सिद्धान्त लेकर आया था। कोलबेर को लिखे पत्र में उसने तर्क दिया कि चूँकि सम्राट सारी भूमि का स्वामी है, कोई उसे सुधारता नहीं और देश बर्बाद हो रहा है; वह फ़्रांस को राजकीय एकाधिकार से सावधान करना चाहता था। यह दावा अतिरंजित था, क्योंकि ज़मींदारों और किसानों के पैतृक अधिकार थे जिन्हें मुग़ल अभिलेख स्वयं मानते हैं, फिर भी यह मॉन्टेस्क्यू से होता हुआ मार्क्स तक गया और पीढ़ियों तक भारत के बारे में यूरोपीय दृष्टि को रंगता रहा। हिन्दू ‘अन्धविश्वास’ के प्रति उसकी अवज्ञा अपने समय के एक बुद्धिवादी फ़्रांसीसी की है, और वह सती का वर्णन भय और स्त्रियों के प्रति कुछ सहानुभूति के साथ करता है। 1891 का कॉन्स्टेबल संस्करण मानक अंग्रेज़ी पाठ है।

ग्रन्थों में

• महान मुग़ल के राज्यों की अन्तिम क्रान्ति का इतिहास (1670–71)
• आर्चिबाल्ड कॉन्स्टेबल (सम्पादक), ट्रैवल्स इन द मुग़ल एम्पायर, 1656–1668 (1891)

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