कुमारिल भट्ट और बौद्ध नैयायिक

इसकी पहचान

1. 01

   बौद्ध आलोचना के विरुद्ध स्वतः प्रामाण्य

2. 02

   विज्ञानवाद के विरुद्ध वास्तविक बाह्य विषय

3. 03

   अपोह के विरुद्ध वास्तविक सामान्य

4. 04

   धर्म के स्रोत के रूप में मानवीय सर्वज्ञता का खण्डन

5. 05

   बौद्ध उत्तर के रूप में शान्तरक्षित का तत्त्वसंग्रह

01श्लोकवार्तिक

कुमारिल का श्लोकवार्तिक शबरभाष्य के पहले भाग पर पद्य टीका है, और अधिकांश संघर्ष यहीं लड़ा गया। बौद्धों के विरुद्ध उन्होंने स्वतः प्रामाण्य की रक्षा की, कि ज्ञान तब तक स्वयं प्रमाण है जब तक झूठा सिद्ध न हो, और तर्क दिया कि वेद का कोई रचयिता नहीं, इसलिए उसमें रचयिता के दोष नहीं। विज्ञानवाद (निरालम्बनवाद) और शून्यवाद के अध्यायों में उन्होंने तर्क दिया कि ज्ञान के वास्तविक बाहरी विषय होने चाहिए। अपोहवाद अध्याय में उन्होंने दिङ्नाग के इस मत पर प्रहार किया कि शब्द का अर्थ केवल ‘जो वह नहीं है’ उसका निषेध है, और कहा कि शब्द वास्तविक सामान्यों का नाम लेते हैं। उन्होंने बौद्धों के इस दावे का भी खण्डन किया कि बुद्ध सर्वज्ञ थे, क्योंकि कोई मानवीय साक्ष्य सर्वज्ञता सिद्ध नहीं कर सकता।

02परम्परा की कथा

शंकर के बाद के जीवन-चरित, और बौद्ध इतिहास भी, कुमारिल के बारे में सजीव कथाएँ कहते हैं। एक कथा में उन्होंने तर्क सीखने के लिए वेश बदलकर बौद्ध गुरुओं से पढ़ा, और जब एक गुरु ने वेदों की हँसी उड़ाई तो वे रो पड़े; भिक्षुओं ने उन्हें मीनार से फेंक दिया, और उन्होंने पुकारा कि यदि वेद सत्य हैं तो मैं जीवित रहूँगा। कथा कहती है कि वे जीवित रहे, पर एक आँख गई, क्योंकि उन्होंने ‘यदि’ कहा था। शंकरदिग्विजय कहता है कि बाद में गुरुओं को छलने के प्रायश्चित में वे प्रयाग में भूसे की धीमी आग में बैठे, और वहीं आदि शंकराचार्य से मिले। तिब्बती इतिहासकारों का अपना रूप है, जिसमें धर्मकीर्ति उनके भतीजे हैं। ये परम्पराएँ हैं, अभिलेख नहीं, और यहाँ उसी रूप में दी गई हैं।

03उत्तर

बौद्ध पक्ष ने कुमारिल को बिना उत्तर नहीं छोड़ा। सातवीं शताब्दी में धर्मकीर्ति ने दिङ्नाग के तर्कशास्त्र और अपोह सिद्धान्त की रक्षा की, और विद्वान आज भी विवाद करते हैं कि वे और कुमारिल सीधे एक-दूसरे को उत्तर दे रहे थे या नहीं; जॉन टेबर का तर्क है कि कुमारिल ने धर्मकीर्ति से पहले के बौद्ध तर्कशास्त्र के विरुद्ध लिखा। आठवीं शताब्दी में शान्तरक्षित का तत्त्वसंग्रह, कमलशील की टीका सहित, कुमारिल के श्लोक विस्तार से उद्धृत कर उनका खण्डन करता है, और यही एक कारण है कि उनके इतने तर्क सुरक्षित हैं। हिन्दू पक्ष में कुमारिल की वेद-रक्षा वह आधार बनी जिस पर बाद के मीमांसकों और वेदान्तियों ने निर्माण किया, और मण्डन मिश्र ने उनकी परम्परा आगे बढ़ाई।

महान आचार्य और कलाकार

ग्रन्थों में

• श्लोकवार्तिक: निरालम्बनवाद, शून्यवाद, अपोहवाद अध्याय
• धर्मकीर्ति का प्रमाणवार्तिक
• शान्तरक्षित का तत्त्वसंग्रह, कमलशील की पंजिका सहित

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