चार्वाक (लोकायत)

इसकी पहचान

1. 01

   प्रत्यक्ष ही निश्चित प्रमाण

2. 02

   अनुमान के आधार व्याप्ति पर संशय

3. 03

   चार तत्त्व; आकाश नहीं

4. 04

   चेतना शरीर से उपजती और उसी के साथ समाप्त

5. 05

   परलोक नहीं; लक्ष्य यहीं सुख

01लोकायत, इस लोक की दृष्टि

लोकायत का अर्थ है लोगों में प्रचलित, या इसी लोक तक सीमित। यह दर्शन बृहस्पति नाम के आचार्य से जोड़ा जाता है, और बार्हस्पत्य सूत्र कभी थे; अब केवल विरोधियों द्वारा उद्धृत अंश बचे हैं। दूसरे नाम चार्वाक की व्याख्या अलग-अलग ढंग से होती है, किसी आचार्य का नाम या ‘मीठा बोलने वाला’। 14वीं शताब्दी में लिखा माधव का सर्वदर्शनसंग्रह चार्वाक मत को अपने सोलह दर्शनों में पहला रखता है, और जैन, बौद्ध तथा वेदान्ती लेखक सब इसका सार देते हैं। इस धारा से जुड़े किसी चिन्तक का एकमात्र पूरा ग्रन्थ आठवीं शताब्दी के जयराशि भट्ट का तत्त्वोपप्लवसिंह है, एक संशयवादी का हर प्रमाण पर, प्रत्यक्ष पर भी, प्रहार।

02केवल प्रत्यक्ष

विरोधियों के वर्णन के अनुसार यह दर्शन मानता था कि केवल प्रत्यक्ष निश्चित ज्ञान देता है। अनुमान व्याप्ति पर टिका है, एक सार्वभौम नियम, जैसे ‘जहाँ धुआँ, वहाँ अग्नि’, और चार्वाक पूछता था कि ऐसा नियम कभी जाना कैसे जा सकता है: हम भूत और भविष्य का सारा धुआँ और सारी अग्नि कभी नहीं देखते। तत्त्व चार हैं, पृथ्वी, जल, अग्नि और वायु; आकाश, जो दिखता नहीं, गिना नहीं जाता। चेतना तब उपजती है जब ये तत्त्व मिलकर जीवित शरीर बनते हैं, जैसा सर्वदर्शनसंग्रह उपमा देता है, जैसे कुछ पदार्थों के मेल से मादक शक्ति प्रकट होती है। शरीर मरे तो चेतना समाप्त। इसलिए न पुनर्जन्म, न स्वर्ग, न परलोक में कर्मकाण्ड का फल, और जीवन का लक्ष्य यहीं सुख है।

03दूसरे दर्शनों ने उत्तर क्यों दिया

भारत के हर दर्शन ने चार्वाक को उत्तर देने योग्य माना, जिससे पता चलता है कि यह प्रश्न कितनी गम्भीरता से लिया गया। न्याय ने व्याप्ति कैसे स्थापित होती है, बार-बार के अवलोकन से, बिना किसी व्यभिचार के, और छिपी उपाधियों पर ध्यान देकर, इसका सिद्धान्त बहुत कुछ चार्वाक के संशय का उत्तर देने के लिए गढ़ा। उदयन ने न्यायकुसुमांजलि का आरम्भ इस दावे के खण्डन से किया कि परलोक नहीं है। शंकर ने ब्रह्मसूत्रभाष्य (3.3.53–54) में तर्क दिया कि आत्मा शरीर से भिन्न है। जैन और बौद्ध दर्शन, जो वेद को नहीं मानते थे, चार्वाक को भी नहीं मानते थे, क्योंकि वे कर्म और पुनर्जन्म मानते थे। कृष्ण मिश्र के 11वीं शताब्दी के रूपक-नाटक प्रबोधचन्द्रोदय में चार्वाक एक पात्र के रूप में आता है।

महान आचार्य और कलाकार

ग्रन्थों में

• बार्हस्पत्य सूत्र (अंश)
• जयराशि का तत्त्वोपप्लवसिंह
• सर्वदर्शनसंग्रह, प्रथम अध्याय

इसी परिवार में और