पूर्व मीमांसा

इसकी पहचान

1. 01

   धर्म वैदिक चोदना से जाना जाता है (1.1.2)

2. 02

   अपौरुषेयत्व: वेद का कोई रचयिता नहीं

3. 03

   स्वतः प्रामाण्य: ज्ञान स्वयं प्रमाण है

4. 04

   अपूर्व: कर्म और फल के बीच अदृष्ट कड़ी

5. 05

   पाँच या छह प्रमाण: अर्थापत्ति और अनुपलब्धि

01जैमिनि की धर्म-जिज्ञासा

पुराण बताते हैं कि महर्षि व्यास ने वेद को चार शिष्यों में बाँटा और सामवेद जैमिनि को दिया। जैमिनि का मीमांसासूत्र दर्शन-सूत्रों में सबसे बड़ा है: बारह अध्याय और लगभग 2,700 सूत्र। आरम्भ है “अथातो धर्मजिज्ञासा” (1.1.1), और तुरन्त धर्म की परिभाषा: वह कल्याण जो वैदिक विधि, चोदना, से जाना जाता है (1.1.2)। प्रत्यक्ष उसे नहीं दिखा सकता, क्योंकि धर्म आने वाले फल से जुड़ा है। शेष ग्रन्थ बताता है कि आज्ञा और वर्णन में भेद कैसे करें, कोई वाक्य किस यज्ञ का अंग है, और दो वचन टकराते लगें तो क्या करें। इसे ‘पूर्व’ इसलिए कहते हैं कि यह वेद के कर्मकाण्ड को पढ़ती है, जैसे उत्तर मीमांसा या वेदान्त उपनिषदों को।

02अपौरुषेय वेद

मीमांसा का मुख्य सिद्धान्त है कि वेद अपौरुषेय है, किसी पुरुष, मनुष्य या देव, द्वारा रचा नहीं गया, इसलिए वक्ता के दोषों से मुक्त है। शब्द और अर्थ का सम्बन्ध स्वयं नित्य है (मीमांसासूत्र 1.1.5)। ज्ञान स्वतः प्रमाण है, जब तक कुछ उसे झूठा सिद्ध न करे। यज्ञ अपूर्व के द्वारा फल देता है, एक अदृष्ट शक्ति जो आज के कर्म को बाद में, किसी और जन्म में भी, पकने वाले फल से जोड़ती है। प्रमाणों पर सम्प्रदाय बँटा: प्रभाकर ने पाँच माने, न्याय के चार में अर्थापत्ति जोड़कर; कुमारिल भट्ट ने छठा, अनुपलब्धि, जोड़ा, यानी न दिखने से अभाव जानना। मीमांसा ने जगत के कर्ता के पक्ष में तर्क नहीं दिया, और बाद में वेदान्त और न्याय के आचार्यों ने इस बिन्दु पर उत्तर दिया।

03शबर, कुमारिल, प्रभाकर

जैमिनि पर सबसे पुराना उपलब्ध भाष्य शबर स्वामी का है। सातवीं शताब्दी में शबर के दो पाठकों ने दो बड़े सम्प्रदाय बनाए: कुमारिल भट्ट, जिनके श्लोकवार्तिक, तन्त्रवार्तिक और टुप्टीका ने बौद्ध आलोचकों से वेद की रक्षा की, और प्रभाकर मिश्र, जिनकी बृहती ने अधिक कठोर पाठ दिया। मण्डन मिश्र, पार्थसारथि मिश्र और बहुत बाद में खण्डदेव ने भाट्ट परम्परा आगे बढ़ाई। आपदेव का मीमांसान्यायप्रकाश आज भी मानक प्रारम्भिक ग्रन्थ है। इस दर्शन के सूत्रवाक्य, जिन्हें न्याय कहते हैं, धर्मशास्त्र की टीकाओं में पहुँचे, जहाँ स्मृतियों के विरोध सुलझाने में उनका उपयोग हुआ। हर वेदान्ताचार्य ने पहले मीमांसा पढ़ी, इसीलिए भाष्यों में इसकी शब्दावली भरी है।

महान आचार्य और कलाकार

ग्रन्थों में

• मीमांसासूत्र 1.1.1–1.1.5
• शाबरभाष्य
• कुमारिल के श्लोकवार्तिक और तन्त्रवार्तिक
• आपदेव का मीमांसान्यायप्रकाश

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