न्याय दर्शन

इसकी पहचान

1. 01

   प्रमाण से निग्रहस्थान तक सोलह पदार्थ

2. 02

   चार प्रमाण: प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान, शब्द

3. 03

   पंचावयव अनुमान: प्रतिज्ञा, हेतु, उदाहरण, उपनय, निगमन

4. 04

   हेत्वाभास: तर्क के दोष

5. 05

   अपवर्ग: तत्त्वज्ञान से मोक्ष

01सोलह पदार्थ, एक लक्ष्य

अक्षपाद गौतम का न्यायसूत्र पाँच अध्यायों में है और हर अध्याय दो आह्निकों में बँटा है। पहला ही सूत्र (1.1.1) सोलह पदार्थ गिनाता है: प्रमाण, यानी जानने के साधन, और प्रमेय, यानी जानने योग्य विषय, से आरम्भ होकर बुरे शास्त्रार्थ की चालों और निग्रहस्थानों तक। इनका तत्त्वज्ञान निःश्रेयस, परम कल्याण, देता है। अगला सूत्र (1.1.2) इसकी कड़ी बताता है: दुःख जन्म से, जन्म प्रवृत्ति से, प्रवृत्ति दोषों से और दोष मिथ्याज्ञान से उपजते हैं। मिथ्याज्ञान कटे तो पूरी कड़ी एक-एक कर टूटती है और अपवर्ग, मोक्ष, मिलता है। इसलिए न्याय में तर्क मनोरंजन नहीं, आत्मा की साधना है।

02पर्वत पर धुआँ

न्याय चार प्रमाण मानता है (न्यायसूत्र 1.1.3): प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द, यानी आप्त पुरुष का वचन, जिनमें वेद सर्वोपरि है। इसका प्रसिद्ध उदाहरण दो हज़ार वर्षों से हर पाठशाला में दोहराया जाता है। पर्वत पर अग्नि है, क्योंकि धुआँ है; जहाँ-जहाँ धुआँ, वहाँ-वहाँ अग्नि, जैसे रसोई में; इस पर्वत पर वैसा धुआँ है; अतः यहाँ अग्नि है। ये परार्थ अनुमान के पाँच अवयव हैं: प्रतिज्ञा, हेतु, उदाहरण, उपनय और निगमन। न्याय हेत्वाभासों की सूची भी देता है, यानी वे कारण जो कारण जैसे दिखते भर हैं, और कथा को तीन प्रकार में बाँटता है: वाद, सत्य की खोज; जल्प, जीतने के लिए विवाद; और वितण्डा, अपना पक्ष रखे बिना केवल खण्डन।

03वात्स्यायन से नवद्वीप तक

वात्स्यायन का न्यायभाष्य सबसे पुरानी उपलब्ध टीका है। छठी शताब्दी में उद्योतकर ने बौद्ध नैयायिक दिङ्नाग का उत्तर देने के लिए न्यायवार्तिक लिखा, और मिथिला के वाचस्पति मिश्र ने यह रक्षा आगे बढ़ाई। मिथिला के ही उदयनाचार्य ने लगभग 1000 ई. में प्राचीन न्याय को शिखर पर पहुँचाया। फिर 14वीं शताब्दी में मिथिला के गंगेश उपाध्याय ने चार खण्डों वाला तत्त्वचिन्तामणि लिखा, हर प्रमाण पर एक खण्ड, और नव्य-न्याय की नींव रखी, जो परिभाषाओं की अत्यन्त सूक्ष्म भाषा है। इसका दूसरा घर बंगाल का नवद्वीप बना, जहाँ लगभग 1500 ई. में वासुदेव सार्वभौम और रघुनाथ शिरोमणि ने पढ़ाया। वैयाकरण, धर्मशास्त्री और वेदान्ती सबने इसकी शब्दावली अपनाई। विद्यार्थी आज भी अन्नंभट्ट के तर्कसंग्रह से आरम्भ करते हैं।

महान आचार्य और कलाकार

ग्रन्थों में

• न्यायसूत्र 1.1.1–1.1.3
• वात्स्यायन का न्यायभाष्य
• गंगेश का तत्त्वचिन्तामणि
• अन्नंभट्ट का तर्कसंग्रह

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