छह वेदांग

01वेद का शरीर

पाणिनीय शिक्षा वेद को एक पुरुष के रूप में देखती है। छन्द उसके पैर हैं, कल्प हाथ, ज्योतिष नेत्र, निरुक्त कान, शिक्षा नासिका और व्याकरण मुख। इन अंगों के बिना वेद न चल सकता है, न बोल सकता है। मुण्डक उपनिषद चारों वेदों के साथ इन छहों को अपरा विद्या में गिनता है, और हर पारम्परिक पाठशाला आज भी वेदपाठ के साथ इन्हें पढ़ाती है।

02ध्वनि, छन्द, व्याकरण, अर्थ

शिक्षा हर ध्वनि का स्थान और प्रयत्न तथा उदात्त, अनुदात्त और स्वरित स्वर सिखाती है; प्रातिशाख्य इसे हर वैदिक शाखा पर लागू करते हैं। छन्द, जिसे पिंगल का छन्दःशास्त्र सिखाता है, गायत्री, त्रिष्टुभ्, जगती आदि छन्दों के अक्षर गिनता है, और इसी में पिंगल ने लघु-गुरु के द्विआधारी क्रम निकाले। पाणिनि की अष्टाध्यायी, आठ अध्यायों में लगभग 4,000 सूत्र, पूरी संस्कृत भाषा का वर्णन करती है। यास्क का निरुक्त वेद के कठिन शब्दों, निघण्टु, को उनकी धातुओं तक ले जाकर समझाता है।

03शिक्षा: छह बातें जो ठीक होनी चाहिए

तैत्तिरीय उपनिषद अपनी पहली वल्ली के दूसरे अनुवाक में शिक्षा का पाठ देता है और उसके छह अंग गिनाता है: वर्ण, अर्थात ध्वनि स्वयं; स्वर, अर्थात उदात्त आदि; मात्रा, अर्थात दीर्घता; बल, अर्थात प्रयत्न; साम, अर्थात समान प्रवाह; और सन्तान, अर्थात ध्वनियों का जुड़ना। हर वेद का अपना प्रातिशाख्य है जो इन नियमों को उसकी शाखा पर लागू करता है: शौनक का कहा जाने वाला ऋक्प्रातिशाख्य, तैत्तिरीय प्रातिशाख्य, कात्यायन का वाजसनेयी प्रातिशाख्य और अथर्व प्रातिशाख्य। सामवेदियों के पास साम के स्वरों के लिए नारदीय शिक्षा है। पाठशाला का बालक इन्हें नाम से जानने से बहुत पहले कान से सीख लेता है, जब गुरु एक-एक अक्षर सुधारते हैं।

04व्याकरण: महादेव के डमरू से

वैयाकरण कहते हैं कि नृत्य के अंत में भगवान नटराज ने अपना डमरू चौदह बार बजाया, और उन ध्वनियों से चौदह माहेश्वर सूत्र निकले, 'अइउण्' आदि, जिन पर पाणिनि ने अपनी अष्टाध्यायी खड़ी की। यह ग्रंथ आठ अध्यायों में है, हर अध्याय में चार पाद, और इसके सूत्र इतने संक्षिप्त हैं कि एक अक्षर भी पूरा नियम ढो सकता है। कात्यायन के वार्तिकों ने इसे परखा और पूरा किया; पतञ्जलि के महाभाष्य ने दोनों की व्याख्या की, और ये तीनों 'मुनित्रय', व्याकरण के तीन मुनि, के रूप में पूजे जाते हैं। पतञ्जलि आदिशेष के अवतार माने जाते हैं। बाद में भर्तृहरि के वाक्यपदीय ने इसी व्याकरण पर शब्द-ब्रह्म का पूरा दर्शन खड़ा किया।

05निरुक्त: अर्थ क्यों आवश्यक है

यास्क का निरुक्त निघण्टु की व्याख्या है, जो पाँच अध्यायों की शब्द-सूची है: तीन पर्यायवाचियों के, एक कठिन वैदिक शब्दों का, और एक देवताओं का, जो पृथ्वी, अंतरिक्ष और द्युलोक में उनके स्थान के अनुसार सजे हैं। यास्क शाकटायन के मत का अनुसरण करते हैं कि संज्ञाएँ धातुओं से बनती हैं, और अग्नि, इन्द्र तथा सैकड़ों अन्य शब्दों को उस क्रिया तक ले जाते हैं जिसका वे नाम हैं। जब कौत्स ने कहा कि मंत्रों का कोई अर्थ नहीं, केवल ध्वनि का महत्व है, तो यास्क ने एक-एक बात का उत्तर दिया। फिर वे वह श्लोक देते हैं जिसे हर आचार्य उद्धृत करता है: जो वेद को कंठस्थ करके भी उसका अर्थ नहीं जानता, वह ठूँठ है, केवल भार ढोने वाला।

06छन्द: अक्षरों की गिनती

छन्द बताता है कि हर पाद में कितने अक्षर हैं, और इस प्रकार मंत्र में कोई ध्वनि घटने या बढ़ने नहीं देता। सात प्रमुख वैदिक छन्द चार-चार अक्षर बढ़ते जाते हैं: गायत्री 24, उष्णिक् 28, अनुष्टुप् 32, बृहती 36, पंक्ति 40, त्रिष्टुप् 44 और जगती 48। अनुक्रमणियाँ हर ऋचा का छन्द बताती हैं, और पुरोहित पाठ से पहले ऋषि, छन्द और देवता का नाम लेता है। पिंगल का छन्दःशास्त्र, आठ अध्यायों में, वैदिक और बाद के लौकिक छन्दों को देता है, लघु और गुरु के हर क्रम को दो चिह्नों की पंक्ति के रूप में लिखता है, और उसके टीकाकारों ने इससे अंकों का वह त्रिभुज बनाया जिसे उन्होंने मेरु-प्रस्तार कहा।

07काल और अनुष्ठान

ज्योतिष यज्ञ का शुभ काल निश्चित करता है। लगध का वेदांग ज्योतिष, ऋग्वेद और यजुर्वेद के पाठों में, सौर और चान्द्र वर्षों के पाँच-वर्षीय युग तथा नक्षत्रों के बीच सूर्य-चन्द्र की स्थिति की गणना करता है। कल्प स्वयं अनुष्ठान का विधान चार प्रकार के सूत्रों में देता है: बड़े वैदिक यज्ञों के लिए श्रौत, गृह-संस्कारों के लिए गृह्य, आचार और व्यवहार के लिए धर्म, और अग्नि-वेदियों की ज्यामिति के लिए शुल्ब। बौधायन शुल्बसूत्र समकोण त्रिभुज की भुजाओं का सम्बन्ध बताता है।

08हर वेद के कल्प सूत्र

हर वेद के अपने कल्प सूत्र हैं, और हर कुल अपनी शाखा के सूत्र का पालन करता है। ऋग्वेद के लिए आश्वलायन और शांखायन के श्रौत तथा गृह्य सूत्र। कृष्ण यजुर्वेद के लिए आपस्तम्ब, बौधायन, हिरण्यकेशी, भारद्वाज और वैखानस सूत्र; वैखानस आगम आज भी तिरुमला की पूजा का विधान करता है। शुक्ल यजुर्वेद के लिए कात्यायन का श्रौतसूत्र और पारस्कर का गृह्यसूत्र। सामवेद के लिए लाट्यायन और द्राह्यायण श्रौतसूत्र और गोभिल गृह्यसूत्र। अथर्ववेद के लिए वैतान और कौशिक। गौतम, बौधायन, आपस्तम्ब और वसिष्ठ के धर्मसूत्र आचरण का विधान करते हैं, और बौधायन, आपस्तम्ब तथा कात्यायन के शुल्बसूत्र वेदियों की माप का।

09आज भी पढ़ाए जाते, आज भी प्रयुक्त

पारम्परिक पाठशाला पूर्ण वैदिक शिक्षा को 'षडङ्ग' कहती है, अर्थात छह अंगों सहित वेद। वेदांग स्मृति हैं, नामधारी आचार्यों की रचना, और वे श्रुति की सेवा करते हैं। इनकी पहुँच यज्ञ से कहीं आगे है। अधिकांश पारम्परिक विद्यार्थी व्याकरण वरदराज की लघुसिद्धान्तकौमुदी से आरम्भ करते हैं, जो पाणिनि के सूत्रों का नया क्रम है। त्योहार या मुहूर्त तय करने वाला हर पंचांग ज्योतिष की ही संतान है। हर उपनयन, विवाह और श्राद्ध किसी गृह्यसूत्र से होता है, चाहे कुल को उसका नाम पता हो या नहीं। और जो पुरोहित किसी बालक की गायत्री सुधारता है, किसी स्वर की सही मात्रा पर ज़ोर देता है, वह शिक्षा ही सिखा रहा है।

इसमें क्या है

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   शिक्षा (ध्वनि-विज्ञान)

   उच्चारण, स्वर और ध्वनियों का संधान, जो पाणिनीय शिक्षा में सिखाया जाता है और हर शाखा का प्रातिशाख्य उसे उस शाखा पर लागू करता है। तैत्तिरीय उपनिषद इसके छह अंग बताता है: वर्ण, स्वर, मात्रा, बल, साम और सन्तान। वेद-पुरुष की कल्पना में शिक्षा नासिका है।

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   छन्द

   गायत्री के 24 अक्षरों से जगती के 48 तक वैदिक छन्द, जो पिंगल के छन्दःशास्त्र में दिए गए हैं। हर मंत्र से पहले उसके ऋषि, छन्द और देवता का नाम लिया जाता है। छन्द वेद के चरण हैं।

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   व्याकरण

   पाणिनि की अष्टाध्यायी, आठ अध्यायों और लगभग 4,000 सूत्रों में, चौदह माहेश्वर सूत्रों पर आधारित। कात्यायन के वार्तिक और पतञ्जलि का महाभाष्य इसे पूर्ण करते हैं, और काशिका तथा सिद्धान्तकौमुदी इसे पढ़ाती हैं। व्याकरण वेद का मुख है।

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   निरुक्त

   यास्क का निरुक्त, जो निघण्टु नामक वैदिक शब्द-सूची के हर शब्द को उसकी धातु तक ले जाकर समझाता है। यह उन्हें उत्तर देता है जो कहते हैं कि मंत्रों का कोई अर्थ नहीं, और देवताओं को पृथ्वी, अंतरिक्ष और द्युलोक के अनुसार बाँटता है। निरुक्त वेद का कान है।

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   ज्योतिष

   लगध का वेदांग ज्योतिष, ऋग्वेद और यजुर्वेद के दो पाठों में, पाँच वर्ष का युग और नक्षत्रों में सूर्य-चन्द्र की स्थिति गिनकर यज्ञ का समय तय करता है। यह स्वयं को वेदांगों का शिखर कहता है, जैसे मोर की शिखा। ज्योतिष वेद का नेत्र है।

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   कल्प

   हर वेद के श्रौत, गृह्य, धर्म और शुल्ब सूत्र, जिनमें आपस्तम्ब, बौधायन, आश्वलायन, कात्यायन, पारस्कर और गोभिल के सूत्र हैं। आज होने वाला हर वैदिक कर्म कुल की शाखा के किसी कल्पसूत्र के अनुसार होता है। कल्प वेद के हाथ हैं।

प्रसिद्ध श्लोक

छन्दः पादौ तु वेदस्य हस्तौ कल्पोऽथ पठ्यते। ज्योतिषामयनं चक्षुर्निरुक्तं श्रोत्रमुच्यते॥ शिक्षा घ्राणं तु वेदस्य मुखं व्याकरणं स्मृतम्। तस्मात्साङ्गमधीत्येव ब्रह्मलोके महीयते॥

छन्द वेद के चरण हैं, कल्प हाथ, ज्योतिष नेत्र और निरुक्त कान; शिक्षा नासिका है और व्याकरण मुख। इसलिए जो अंगों सहित वेद पढ़ता है, वह ब्रह्मलोक में सम्मान पाता है।Paniniya Shiksha 41–42

स्थाणुरयं भारहारः किलाभूदधीत्य वेदं न विजानाति योऽर्थम्। योऽर्थज्ञ इत्सकलं भद्रमश्नुते नाकमेति ज्ञानविधूतपाप्मा॥

जो वेद पढ़कर उसका अर्थ नहीं जानता, वह ठूँठ है, केवल भार ढोने वाला। जो अर्थ जानता है, वह सब कल्याण पाता है और ज्ञान से पापों को झाड़कर स्वर्ग जाता है।Nirukta 1.18

यथा शिखा मयूराणां नागानां मणयो यथा। तद्वद्वेदाङ्गशास्त्राणां ज्योतिषं मूर्धनि स्थितम्॥

जैसे मोरों के सिर पर शिखा, जैसे नागों के सिर पर मणि, वैसे ही वेदांग शास्त्रों में ज्योतिष शिखर पर स्थित है।Vedanga Jyotisha, Rigveda recension 35 (Yajusha recension 4)

नृत्तावसाने नटराजराजो ननाद ढक्कां नवपञ्चवारम्। उद्धर्तुकामः सनकादिसिद्धानेतद्विमर्शे शिवसूत्रजालम्॥

नृत्य के अंत में नटराजों के राजा ने सनक आदि सिद्धों के उद्धार की इच्छा से अपना डमरू नौ और पाँच, अर्थात चौदह, बार बजाया। उन्हीं शिवसूत्रों के जाल का मैं यहाँ विचार करता हूँ।Nandikeshvara Kashika 1 (on the fourteen Maheshvara Sutras)