ब्रह्मसूत्र

01उपनिषदों में पिरोया सूत्र

सूत्र का अर्थ है धागा। पुरानी परिभाषा कहती है कि सूत्र अल्पाक्षर हो, असंदिग्ध हो, सारवान हो और सब ओर मुख वाला हो। बादरायण के सूत्र उपनिषदों के वचनों को पिरोते हैं, जो वेद की अनेक शाखाओं में बिखरे हैं, और उन्हें आपस में परखते हैं जब तक वे एक स्वर में न बोलें। ग्रंथ के कई नाम हैं: वेदांतसूत्र, शारीरकसूत्र (देहधारी आत्मा पर), उत्तरमीमांसासूत्र। अंतिम नाम इसे जैमिनि की पूर्वमीमांसा के साथ रखता है। जैमिनि वेद के कर्मकांड से ज्ञात धर्म की जिज्ञासा करते हैं; बादरायण उपनिषदों से ज्ञात ब्रह्म की।

02अब ब्रह्म की जिज्ञासा

पहले सूत्र में चार शब्द हैं: अथातो ब्रह्मजिज्ञासा। दूसरा बताता है ब्रह्म क्या है: जिससे इस जगत का जन्म, स्थिति और लय होता है। तीसरा और चौथा कहते हैं कि ब्रह्म शास्त्र से जाना जाता है और सब उपनिषद उसी की ओर संकेत करते हैं। फिर बादरायण उपनिषदों के वाक्यों को एक-एक करके लेते हैं और उनका अर्थ निश्चित करते हैं। कई सूत्र केवल दो-तीन शब्दों के हैं। गुरु के भाष्य के बिना वे लगभग पढ़े नहीं जा सकते, और यही उनकी रचना का ढंग है।

03सोलह पाद, अनेक अधिकरण

इसमें चार अध्याय हैं, हर अध्याय में चार पाद। एक पाद के सूत्र अधिकरणों में बँटे हैं, और हर अधिकरण एक प्रश्न का निर्णय करता है, प्रायः यह कि उपनिषद का कोई विशेष वाक्य किस ब्रह्म की बात करता है। पहला अध्याय ऐसे वाक्यों को एक-एक करके लेता है: तैत्तिरीय का आनंदमय आत्मा, द्युलोक से परे की ज्योति, आकाश, प्राण, आँख में दिखने वाला पुरुष। बादरायण दिखाते हैं कि ये सब ब्रह्म ही हैं। सूत्रों की संख्या पाठ के अनुसार थोड़ी बदलती है: आदि शंकराचार्य के पाठ में 555, रामानुजाचार्य के पाठ में कुछ कम और मध्वाचार्य के पाठ में कुछ अधिक, क्योंकि आचार्य कुछ सूत्रों को अलग-अलग ढंग से तोड़ते और जोड़ते हैं।

04अन्य मतों का उत्तर

सांख्य ने कहा कि जगत् अचेतन प्रधान से उत्पन्न हुआ। बादरायण सूत्र 1.1.5 में उत्तर देते हैं: नहीं, क्योंकि श्रुति कहती है कि कारण ने "ईक्षण किया", और देखता केवल चेतन है। दूसरा अध्याय आपत्तियों का विस्तार से उत्तर देता है। यदि ब्रह्म को कुछ नहीं चाहिए तो सृष्टि क्यों? सूत्र 2.1.33 कहता है, "लोकवत्तु लीलाकैवल्यम्": जैसे लोक में होता है, यह केवल लीला है, जैसे कोई राजा जिसे कुछ नहीं चाहिए फिर भी क्रीड़ा करता है। यदि ब्रह्म रचता है तो क्या वह कुछ को सुख और कुछ को दुःख देकर निर्दयी है? अगला सूत्र कहता है, नहीं, क्योंकि हर जीव अपने कर्म के अनुसार पाता है। दूसरा पाद वैशेषिक परमाणुवाद, बौद्ध मतों, जैन मत, पाशुपत और पांचरात्र की क्रम से परीक्षा करता है; अंतिम का खंडन है या समर्थन, इस पर आचार्यों में मतभेद है।

05विद्याएँ और अर्चिरादि मार्ग

उपनिषद अनेक उपासनाएँ सिखाते हैं, जिन्हें विद्या कहते हैं: हृदय-कमल के सूक्ष्म आकाश पर दहर विद्या, शांडिल्य विद्या, मधु विद्या, पाँच अग्नियों की पंचाग्नि विद्या। तीसरा अध्याय पूछता है कि एक शाखा में कही गई विद्या के कौन-से गुण दूसरी शाखा के वर्णन से जोड़े जा सकते हैं, और कौन किस विद्या का अधिकारी है। चौथा अध्याय मृत्यु के समय ज्ञानी के पीछे चलता है। वाणी मन में लीन होती है, मन प्राण में, प्राण जीव में। ज्ञानी का जीव मूर्धा की नाड़ी से निकलता है और अर्चिरादि मार्ग से, ज्योति, दिन और शुक्ल पक्ष से होता हुआ ब्रह्म तक जाता है, और अंतिम सूत्र दो बार कहता है कि वह लौटता नहीं।

06महान भाष्य

आदि शंकराचार्य का ब्रह्मसूत्र-भाष्य अद्वैत का आधार है; उस पर वाचस्पति मिश्र की भामती और पद्मपाद की पंचपादिका टीकाएँ हैं। रामानुजाचार्य का श्रीभाष्य विशिष्टाद्वैत की स्थापना करता है, और श्रीवैष्णव परंपरा कहती है कि बोधायन-वृत्ति पढ़ने के लिए वे कश्मीर तक गए थे। मध्वाचार्य का भाष्य और अनुव्याख्यान द्वैत की नींव हैं। निम्बार्क, वल्लभाचार्य और बलदेव विद्याभूषण ने भी अपने-अपने भाष्य लिखे। एक ही ग्रंथ, जिसे हर आचार्य ने अपने संप्रदाय के प्रकाश में पढ़ा।

07और भाष्य, और संप्रदाय

सूची तीन महान आचार्यों पर नहीं रुकी। भास्कर ने भेदाभेद का भाष्य लिखा। निम्बार्काचार्य के वेदांत-पारिजात-सौरभ से वृंदावन के निकट निम्बार्क संप्रदाय का द्वैताद्वैत स्थापित हुआ। वल्लभाचार्य का अणुभाष्य, जिसे उनके पुत्र विट्ठलनाथ ने पूरा किया, पुष्टिमार्ग को शुद्धाद्वैत पर टिकाता है। श्रीकंठ ने सूत्रों को शिव को ब्रह्म बताने वाला पढ़ा, और श्रीपति के श्रीकर भाष्य ने वीरशैव परंपरा के लिए यही किया। अठारहवीं शताब्दी में बलदेव विद्याभूषण ने जयपुर के निकट गलता में गौड़ीय वैष्णवों के लिए गोविंद भाष्य लिखा, ताकि श्री चैतन्य के अनुयायियों का भी सूत्रों पर अपना भाष्य हो।

08अध्ययन की परंपरा

मठों में ब्रह्मसूत्र सबसे अंत में पढ़ाए जाते हैं, जब शिष्य उपनिषद और गीता पढ़ चुका हो। शृंगेरी, कांची और मेलुकोटे तथा उडुपी के वैष्णव मठों में विद्वान आज भी अधिकरणों पर शास्त्रार्थ करते हैं। अधिकरण विषय की इकाई है जिसके पाँच अंग होते हैं: विषय, संशय, पूर्वपक्ष, सिद्धांत और संगति। आचार्यों की जयंती पर होने वाली विद्वत्सभाएँ अक्सर किसी एक अधिकरण को विषय बनाती हैं।

इसमें क्या है

1. 1
   समन्वय अध्याय समन्वयाध्यायः

   समन्वय का अर्थ है संगति। पहला अध्याय दिखाता है कि ठीक से पढ़ने पर सभी उपनिषद ब्रह्म को ही जगत् का एकमात्र कारण बताते हैं। इसके चार पाद पहले उन वाक्यों को लेते हैं जिनमें ब्रह्म के स्पष्ट लक्षण हैं, फिर अस्पष्ट लक्षण वालों को, और हर एक का निर्णय करते हैं।

2. 2
   अविरोध अध्याय अविरोधाध्यायः

   अविरोध का अर्थ है विरोध का अभाव। पहला पाद स्मृति और तर्क से उठी आपत्तियों का उत्तर देता है, और दूसरा सांख्य, वैशेषिक, बौद्ध, जैन और पाशुपत मतों की परीक्षा करता है। अंतिम दो पाद सृष्टि, तत्त्वों, जीव और इंद्रियों के विषय में श्रुति के भीतर दिखने वाले विरोधों को सुलझाते हैं।

3. 3
   साधन अध्याय साधनाध्यायः

   साधन का अर्थ है उपाय। वैराग्य जगाने के लिए जीव के जन्म-जन्मांतर में आने-जाने का वर्णन है, फिर जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति और मूर्छा की अवस्थाओं का। सबसे लंबा पाद विभिन्न शाखाओं की विद्याओं को एकत्र करता है, और अंतिम पाद मोक्ष के साधन के रूप में कर्म और ज्ञान को तौलता है।

4. 4
   फल अध्याय फलाध्यायः

   फल का अर्थ है परिणाम। यह बताता है कि ज्ञान का संचित और आगामी कर्म पर क्या प्रभाव पड़ता है, ज्ञानी का प्रयाण कैसे होता है, अर्चिरादि मार्ग क्या है, और मुक्त आत्मा का स्वरूप क्या है। ग्रंथ "अनावृत्तिः शब्दात्" से समाप्त होता है, जो दो बार कहा गया है: पुनरागमन नहीं होता, ऐसा श्रुति कहती है।

प्रसिद्ध श्लोक

अथातो ब्रह्मजिज्ञासा

अब, इसलिए, ब्रह्म की जिज्ञासा।Brahma Sutra 1.1.1

जन्माद्यस्य यतः

जिससे इस जगत का जन्म आदि (स्थिति और लय) होता है, वह ब्रह्म है।Brahma Sutra 1.1.2

शास्त्रयोनित्वात्

क्योंकि शास्त्र ही उसे जानने का प्रमाण है (अथवा: क्योंकि ब्रह्म ही शास्त्र का उद्गम है)।Brahma Sutra 1.1.3

लोकवत्तु लीलाकैवल्यम्

किंतु लोक की भाँति, सृष्टि केवल लीला है।Brahma Sutra 2.1.33

अनावृत्तिः शब्दादनावृत्तिः शब्दात्

पुनरागमन नहीं होता, श्रुति के वचन से; पुनरागमन नहीं होता, श्रुति के वचन से।Brahma Sutra 4.4.22