याज्ञवल्क्य स्मृति

01मिथिला के ऋषि

स्मृति का आरंभ उस दृश्य से होता है जहाँ ऋषि मिथिला में "योगीश्वर" याज्ञवल्क्य के पास जाकर वर्णों, आश्रमों और अन्य धर्मों के बारे में पूछते हैं। ये वही याज्ञवल्क्य हैं जो बृहदारण्यक उपनिषद में राजा जनक की सभा में शास्त्रार्थ करते हैं और मैत्रेयी को उपदेश देते हैं। जहाँ मनु विस्तार से कहते हैं, वहाँ याज्ञवल्क्य संक्षेप में और विषयवार कहते हैं, और इसी कारण बाद के धर्मशास्त्रियों ने इसे वरीयता दी।

02सूर्य से सीखने वाले ऋषि

याज्ञवल्क्य शुक्ल यजुर्वेद के द्रष्टा हैं। विष्णु पुराण कहता है कि गुरु वैशम्पायन से विवाद होने पर उन्होंने सीखा हुआ यजुर्वेद लौटा दिया, फिर सूर्य की उपासना की, और सूर्य ने उन्हें ऐसे नए यजुष् मंत्र सिखाए जो किसी और के पास नहीं थे; वही वाजसनेयी संहिता और शतपथ ब्राह्मण बने। स्मृति स्वयं इसे याद रखती है। तीसरे अध्याय के अंत के निकट याज्ञवल्क्य कहते हैं कि योग चाहने वाले को "वह आरण्यक जो मैंने आदित्य से पाया" और उनका कहा योगशास्त्र जानना चाहिए। परंपरा के लिए विधि-ग्रंथ के रचयिता, उपनिषद के उपदेष्टा और शुक्ल यजुर्वेद के द्रष्टा एक ही ऋषि हैं।

03चौदह विद्याएँ, बीस धर्मशास्त्रकार

एक भी नियम कहने से पहले याज्ञवल्क्य पूरा ग्रंथागार सामने रख देते हैं। विद्या और धर्म के स्थान चौदह हैं: चार वेद, छह वेदांग, पुराण, न्याय, मीमांसा और धर्मशास्त्र (1.3)। फिर धर्म के बीस प्रवक्ता आते हैं: मनु, अत्रि, विष्णु, हारीत, स्वयं याज्ञवल्क्य, उशना, अंगिरा, यम, आपस्तम्ब, संवर्त, कात्यायन, बृहस्पति, पराशर, व्यास, शंख, लिखित, दक्ष, गौतम, शातातप और वसिष्ठ। पंडित आज भी "स्मृतियों" की बात करते समय यही सूची उद्धृत करते हैं। फिर मनु की तरह धर्म के मूल आते हैं, एक जोड़ के साथ: सम्यक् संकल्प से उत्पन्न कामना। और फिर वह पंक्ति जो पूरे ग्रंथ को घेरती है: सब धर्मों में परम धर्म योग से आत्मा का दर्शन है (1.8)।

04महीने-दर-महीने बालक के संस्कार

आचार अध्याय कुछ ही कसे हुए श्लोकों में घर का पूरा पंचांग दे देता है। ऋतुकाल में गर्भाधान, गर्भ के स्पंदन से पहले पुंसवन, छठे या आठवें महीने में सीमन्तोन्नयन, और जन्म पर जातकर्म। नामकरण ग्यारहवें दिन होता है। चौथे महीने शिशु को सूर्य-दर्शन के लिए बाहर ले जाते हैं, छठे महीने पहला अन्न खिलाते हैं, और चूड़ाकर्म, पहला मुंडन, कुल की रीति के अनुसार होता है। नामकरण का दिन तय करते समय पुरोहित आज भी इन्हीं श्लोकों से गिनती करते हैं। इसी अध्याय में ब्रह्मचारी, विवाह, गृहस्थ की दिनचर्या, आहार, दान, श्राद्ध और राजधर्म भी हैं।

05ताम्रपत्र और न्यायसभा

याज्ञवल्क्य कहते हैं कि जब राजा भूमि दान करे तो उसे वस्त्र या ताम्रपट्ट पर लिखवाए, अपनी मुद्रा से अंकित करे, अपने पूर्वजों और अपना नाम लिखे, दान का परिमाण और सीमाएँ बताए, और अपने हाथ के हस्ताक्षर और तिथि के साथ स्थायी शासन बनवाए (1.319–320)। भारत भर में ऐसे हज़ारों ताम्रपत्र बचे हैं, और वे ऐसे पढ़े जाते हैं मानो उनके लेखक के सामने यही श्लोक खुला हो। फिर व्यवहार अध्याय न्यायसभा बैठाता है: राजा क्रोध और लोभ से मुक्त होकर विद्वान ब्राह्मणों के साथ विवाद सुने। प्रमाण तीन हैं, लिखित, भुक्ति और साक्षी, और इनके अभाव में ही दिव्य का सहारा लिया जाए (2.22)। जहाँ दो स्मृतियों में विरोध हो, वहाँ न्याय (तर्क) निर्णय करता है।

06मिताक्षरा

विज्ञानेश्वर ने मिताक्षरा कल्याणी में चालुक्य राजा विक्रमादित्य षष्ठ के दरबार में ग्यारहवीं सदी के अंत या बारहवीं सदी के आरंभ में लिखी। उत्तराधिकार पर यह मानती है कि पुत्र जन्म से ही पैतृक संपत्ति में भागीदार हो जाता है। अंग्रेज़ी शासन में न्यायालयों ने भारत के अधिकांश भाग में मिताक्षरा लागू की, जबकि बंगाल में जीमूतवाहन का दायभाग चला। 1956 का हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम आज भी "मिताक्षरा सहदायिकी" की बात करता है, और 2005 के संशोधन ने बेटियों को भी जन्म से सहदायिक बनाया।

07चार टीकाकार

विश्वरूप की बालक्रीडा सबसे पुरानी उपलब्ध टीका है। उसके बाद विज्ञानेश्वर की मिताक्षरा आई और उसने सबको पीछे छोड़ दिया; इसके नाम का अर्थ है "नपे-तुले अक्षरों वाली", और यह टीका से अधिक याज्ञवल्क्य के श्लोकों पर टँगा पूरे धर्मशास्त्र का संग्रह है। कोंकण के शिलाहार राजा अपरादित्य, जिन्हें अपरार्क कहते हैं, ने बारहवीं सदी में विशाल टीका लिखी जिसका कश्मीर में भी आदर हुआ। बंगाल में शूलपाणि ने दीपकलिका लिखी। मिताक्षरा पर भी टीकाएँ लिखी गईं, जिनमें विश्वेश्वर की सुबोधिनी और बालम्भट्ट की टीका प्रमुख हैं, और 1810 में एच. टी. कोलब्रुक के उसके दायभाग-प्रकरण के अनुवाद ने उसे ब्रिटिश भारत के हर न्यायाधीश के हाथ में पहुँचा दिया।

08विधि-ग्रंथ में योग

तीसरा अध्याय प्रायश्चित्त पर समाप्त नहीं होता। वह यति-धर्म और अध्यात्म की ओर मुड़ता है: शरीर, आत्मा, पुनर्जन्म और योगी कैसे मोक्ष पाता है। जो स्मृति सीमा-विवाद के नियम बनाती है, वही आत्मा के ध्यान की शिक्षा भी देती है। धर्मशास्त्र गृहस्थ जीवन को ऐसे ही देखते थे, एक मार्ग के रूप में जिसके अंत में मोक्ष है। बृहदारण्यक उपनिषद में स्वयं याज्ञवल्क्य अपनी संपत्ति पत्नियों में बाँटकर वन के लिए घर छोड़ते हैं।

09हृदय का दीपक

अध्यात्म प्रकरण छोटा और व्यावहारिक है। याज्ञवल्क्य कहते हैं, मन, बुद्धि, स्मृति और इंद्रियों को अन्य सब विषयों से हटाकर उस आत्मा का ध्यान करो जो हृदय में दीपक की तरह स्थित है (3.111)। वे शरीर की नाड़ियों का और उनके बीच चंद्रमा-सी उज्ज्वल उस मंडल का वर्णन करते हैं जहाँ आत्मा दीपशिखा की तरह अचल रहती है; जो उसे जान लेता है, वह फिर जन्म नहीं लेता। जिस गृहस्थ ने पहले ऋण और सीमा के अध्याय पढ़े, वह अंत में यहाँ उसी उपदेश तक पहुँचता है जो याज्ञवल्क्य ने उपनिषद में मैत्रेयी को दिया था। स्मृति वहाँ समाप्त होती है जहाँ ऋषि इसके अध्ययन का फल बताते हैं, और याज्ञवल्क्य स्वयंभू को नमस्कार करके कहते हैं, "एवमस्तु"।

इसमें क्या है

1. 1
   आचार अध्याय आचाराध्यायः

   संस्कार, ब्रह्मचारी, विवाह, गृहस्थ की दिनचर्या, आहार, दान, श्राद्ध और राजा के कर्तव्य। इसका आरंभ चौदह विद्याओं और बीस धर्मशास्त्रकारों से होता है, और राजधर्म के प्रकरण में ताम्रपत्र पर भूमिदान के नियम आते हैं। लगभग 368 श्लोक।

2. 2
   व्यवहार अध्याय व्यवहाराध्यायः

   न्यायालय, साक्ष्य, ऋण, विभाजन और दायभाग, सीमा-विवाद, और अपराध। यह प्रक्रिया का ग्रंथ है: वादपत्र, उत्तर, लेख्य, साक्षी और दिव्य। मिताक्षरा के माध्यम से यही भारत के अधिकांश भाग में उत्तराधिकार की व्यावहारिक विधि बना। लगभग 307 श्लोक।

3. 3
   प्रायश्चित्त अध्याय प्रायश्चित्ताध्यायः

   जन्म-मरण का अशौच, आपत्काल का धर्म, वानप्रस्थ और यति, आत्मा और मोक्ष, तथा प्रायश्चित्त। ध्यान पर अध्यात्म प्रकरण इसके बीच में है, प्रायश्चित्तों की लंबी सूची से पहले। लगभग 335 श्लोक।

प्रसिद्ध श्लोक

पुराणन्यायमीमांसाधर्मशास्त्राङ्गमिश्रिताः । वेदाः स्थानानि विद्यानां धर्मस्य च चतुर्दश ॥

पुराण, न्याय, मीमांसा, धर्मशास्त्र और वेदांगों सहित वेद, ये विद्या और धर्म के चौदह स्थान हैं।Yajnavalkya Smriti 1.3

इज्याचारदमाहिंसादानस्वाध्यायकर्मणाम् । अयं तु परमो धर्मो यद्योगेनात्मदर्शनम् ॥

यज्ञ, आचार, दम, अहिंसा, दान और स्वाध्याय, इन सब कर्मों में परम धर्म यह है कि योग के द्वारा आत्मा का दर्शन हो।Yajnavalkya Smriti 1.8

प्रमाणं लिखितं भुक्तिः साक्षिणश्चेति कीर्तितम् । एषामन्यतमाभावे दिव्यान्यतममुच्यते ॥

लिखित, भुक्ति (कब्ज़ा) और साक्षी, ये प्रमाण कहे गए हैं; इनमें से किसी के न होने पर किसी एक दिव्य का विधान है।Yajnavalkya Smriti 2.22

ज्ञेयं चारण्यकमहं यदादित्यादवाप्तवान् । योगशास्त्रं च मत्प्रोक्तं ज्ञेयं योगमभीप्सता ॥

योग चाहने वाले को वह आरण्यक जानना चाहिए जो मैंने आदित्य से प्राप्त किया, और मेरा कहा हुआ योगशास्त्र भी।Yajnavalkya Smriti 3.110