मीमांसा सूत्र

01धर्म वेद से जाना जाता है

जैमिनि आरंभ करते हैं: अथातो धर्मजिज्ञासा, अब धर्म की जिज्ञासा। दूसरा सूत्र परिभाषा देता है: धर्म वह कल्याणकारी अर्थ है जो वैदिक विधि (चोदना) से जाना जाता है। प्रत्यक्ष उसे नहीं दिखा सकता, न अनुमान। इसलिए वेद ही प्रमाण है, नित्य और अपौरुषेय, और पूरा दर्शन वाक्य पढ़ने का शास्त्र बन जाता है: कौन-सा शब्द आज्ञा देता है, कौन-सा प्रशंसा करता है, कौन-सा समझाता है, और एक स्थान पर कही गई विधि दूसरे स्थान पर कैसे लागू होती है।

02सामवेद के आचार्य जैमिनि

पुराण कहते हैं कि जब महर्षि व्यास ने एक वेद को चार भागों में बाँटा, तो उन्होंने ऋग्वेद पैल को, यजुर्वेद वैशम्पायन को, अथर्ववेद सुमंतु को और सामवेद जैमिनि को दिया। सामवेद की जैमिनीय शाखा, जिसका गान आज भी केरल और तमिलनाडु के कुछ परिवार करते हैं, उन्हीं का नाम लिए है। इन्हीं जैमिनि ने पूर्व मीमांसा, अर्थात् पहली जिज्ञासा, के सूत्र रचे, जो वेद के कर्मकांड की जिज्ञासा है। परंपरा एक ही मीमांसा के बीस लक्षण (अध्याय) गिनती है: जैमिनि के बारह, संकर्षकांड के चार, और बादरायण के ब्रह्मसूत्र के चार।

03वेद अपौरुषेय क्यों

सूत्र 1.1.4 कहता है कि प्रत्यक्ष केवल उसे पकड़ता है जो इंद्रियों के सामने विद्यमान है, इसलिए वह धर्म नहीं दिखा सकता, जो किए जाने वाले कर्म से संबंधित है। अगला सूत्र बड़ा दावा करता है: शब्द और अर्थ का संबंध औत्पत्तिक है, स्वाभाविक, किसी पुरुष का बनाया नहीं। शब्द की अर्थ-शक्ति नित्य है, इसलिए ऐसे शब्दों से बना ग्रंथ, जो बिना टूटे परंपरा से चला आया और जिसके किसी कर्ता की स्मृति नहीं, कर्ता के दोष से भ्रांत नहीं हो सकता। यही मीमांसा का आधार है वेद को अपौरुषेय कहने का, और यही कारण है कि हर वैदिक घर में पाठ में एक स्वर की भूल को भी इतना गंभीर माना गया।

04वेद-वाक्य के पाँच प्रकार

मीमांसा हर वेद-वाक्य को पाँच प्रकारों में बाँटती है। विधि आज्ञा है, जैसे "ज्योतिष्टोमेन स्वर्गकामो यजेत", स्वर्ग की कामना वाला ज्योतिष्टोम से यज्ञ करे। मंत्र अनुष्ठान के समय बोला जाता है और कर्ता को स्मरण कराता है कि वह क्या कर रहा है। नामधेय अनुष्ठान का नाम है। निषेध वर्जित करता है। अर्थवाद प्रशंसा या निंदा करता है, और मीमांसा कहती है कि उसका प्रयोजन सुनने वाले को विधि की ओर प्रेरित करना या निषिद्ध से हटाना है। देवताओं ने किसी अनुष्ठान से कैसे विजय पाई, ऐसा लंबा वर्णन अर्थवाद है; उसका अर्थ उस विधि में है जिसका वह समर्थन करता है। इस प्रकार पढ़ने पर हर वेद-वाक्य सार्थक है।

05छह प्रमाण

कुमारिल का मत छह प्रमाण मानता है। न्याय के चार प्रमाणों में यह अर्थापत्ति और अनुपलब्धि जोड़ता है, अर्थात् किसी वस्तु का अभाव उसके न दिखने से जानना। अर्थापत्ति का प्रसिद्ध उदाहरण है: देवदत्त मोटा है, फिर भी दिन में नहीं खाता, तो वह रात में अवश्य खाता है। प्रभाकर पाँच प्रमाण मानते हैं, अनुपलब्धि को छोड़कर। दोनों मत मानते हैं कि ज्ञान स्वतः प्रमाण है, और उस पर संदेह तभी होता है जब कोई दोष मिले। इससे वेद बिना किसी बाहरी प्रमाण के अपने आप में प्रमाण ठहरता है। अद्वैत वेदांत ने भाट्ट प्रमाणों को लगभग पूरा अपना लिया, इस उक्ति के अनुसार कि व्यवहार में भाट्ट मत चलता है।

06शबर, कुमारिल, प्रभाकर

शबर स्वामी का भाष्य पूर्ण रूप में उपलब्ध सबसे प्राचीन टीका है। उस पर दो संप्रदाय बने: कुमारिल भट्ट का, जिनके श्लोकवार्तिक और तंत्रवार्तिक हैं, और प्रभाकर का, जिनकी बृहती है। वेद-प्रामाण्य के लिए कुमारिल का पक्ष पूरे भारत में प्रसिद्ध है, और शंकरदिग्विजय कहता है कि आदि शंकराचार्य उनसे प्रयाग में मिले जब वे तुषाग्नि में बैठे थे। मंडन मिश्र, जिनसे शंकराचार्य का शास्त्रार्थ हुआ, इसी परंपरा के थे।

07मीमांसा का अध्ययन

कोई 2,700 सूत्रों से आरंभ नहीं करता। आरंभिक विद्यार्थी लौगाक्षि भास्कर का अर्थसंग्रह या आपदेव का मीमांसान्यायप्रकाश पढ़ता है, छोटी पुस्तिकाएँ जो विधि, मंत्र और अर्थवाद को उदाहरणों से समझाती हैं। फिर माधव विद्यारण्य की जैमिनीय न्यायमाला आती है, जो हर अधिकरण को एक-दो श्लोकों में कहती है, और उसके बाद ही कुमारिल के साथ शबर। हर अधिकरण के पाँच अंग हैं: विषय, संशय, पूर्वपक्ष, सिद्धांत और संगति। मीमांसा के न्याय पूरी संस्कृत विद्या में उद्धृत होते हैं: जैसे यह नियम कि बाद वाला पहले वाले से प्रबल है, या सामान्य नियम विशेष नियम के आगे झुकता है।

08न्यायालय और अनुष्ठान में

पाठ पढ़ने के मीमांसा के नियम धर्मशास्त्र पढ़ने के नियम भी बन गए। विज्ञानेश्वर की मिताक्षरा कानूनी प्रश्नों को मीमांसा के न्यायों से सुलझाती है, और भारतीय न्यायाधीशों ने कानूनों की व्याख्या में इन न्यायों का उल्लेख किया है। केरल, आंध्र और महाराष्ट्र के श्रौत परिवारों में, जो आज भी तीन अग्नियाँ प्रज्वलित रखते हैं, हर यज्ञ की विधि इन्हीं बारह अध्यायों के निर्णयों के अनुसार चलती है। जैमिनि की पूर्व मीमांसा और बादरायण की उत्तर मीमांसा, ब्रह्मसूत्र, वेद की एक ही जिज्ञासा के दो भाग माने जाते हैं।

इसमें क्या है

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   अध्याय 1: प्रमाण

   धर्म के स्रोतों का विचार: पहले वेद, फिर स्मृति और सदाचार, जो वहीं प्रमाण हैं जहाँ वेद से विरोध न हो। शब्द की नित्यता का समर्थन है, और वेद-वाक्य के पाँच प्रकारों का निर्णय।

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   अध्याय 2: भेद

   एक अनुष्ठान को दूसरे से कैसे अलग किया जाए: भिन्न क्रिया-पद से, अभ्यास से, संख्या से, नाम से, द्रव्य से, प्रकरण से। इन नियमों के बिना कोई नहीं कह सकता कि दो वाक्य एक यज्ञ का वर्णन करते हैं या दो का।

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   अध्याय 3: शेष

   कौन-सा कर्म किसका अंग है, और इसका निर्णय करने के छह प्रमाण, श्रुति से समाख्या तक। इन छह प्रमाणों का क्रम, जिसमें हर पहला अगले से प्रबल है, संस्कृत व्याख्या-शास्त्र के सबसे अधिक उद्धृत नियमों में से एक बना।

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   अध्याय 4: प्रयोजक

   हर कर्म किस प्रयोजन से प्रेरित है: वह अनुष्ठान का उपकार करता है या कर्ता पुरुष का। यह अध्याय यह भी निश्चित करता है कि कौन-सा फल किस अनुष्ठान का है।

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   अध्याय 5: क्रम

   कर्मों का क्रम, जो छह प्रमाणों से तय होता है: श्रुति, अर्थ, पाठ, स्थान, मुख्य कर्म और प्रवृत्ति। वेदी पर बैठे पुरोहित को सबसे पहले यही चाहिए।

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   अध्याय 6: अधिकार

   अनुष्ठान करने का अधिकारी कौन है, और किन योग्यताओं के साथ। यह अध्याय गृहस्थ और उसकी पत्नी के साथ मिलकर यज्ञ करने पर विचार करता है, और यह भी कि विहित द्रव्य न मिले तो क्या करें।

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   अध्याय 7–8: अतिदेश

   आदर्श अनुष्ठान, प्रकृति, के विवरण उसके रूपांतरों, विकृतियों, में कैसे जाते हैं। वेद में एक पंक्ति में कहा गया अनुष्ठान इसी अतिदेश से अपने आदर्श से पूरी विधि पाता है।

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   अध्याय 9: ऊह

   अनुष्ठान के अतिदेश में मंत्रों को कैसे बदला जाए, जैसे नए अनुष्ठान के अनुसार देवता का नाम या शब्द का वचन बदलना। इस ऊह के नियम सटीक हैं, ताकि कोई मंत्र आवश्यकता से अधिक न बदले।

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   अध्याय 10: बाध

   जब नए अनुष्ठान में कोई अतिदिष्ट विवरण निष्प्रयोजन हो जाए या उसके स्थान पर कुछ और आ जाए, तब उसे हटाना। बाध अतिदेश को यांत्रिक नकल बनने से रोकता है।

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    अध्याय 11–12: तंत्र और प्रसंग

    जब एक कर्म अनेक अनुष्ठानों का एक साथ उपकार करे (तंत्र), और जब एक अनुष्ठान के लिए किया कर्म प्रसंगवश दूसरे का भी उपकार कर दे (प्रसंग)। इनके साथ बारह अध्याय अनुष्ठान-विज्ञान को पूरा करते हैं।

प्रसिद्ध श्लोक

अथातो धर्मजिज्ञासा

अब, इसलिए, धर्म की जिज्ञासा।Mimamsa Sutra 1.1.1

चोदनालक्षणोऽर्थो धर्मः

वेद की विधि (चोदना) से जाना जाने वाला कल्याणकारी अर्थ धर्म है।Mimamsa Sutra 1.1.2

सत्सम्प्रयोगे पुरुषस्येन्द्रियाणां बुद्धिजन्म तत्प्रत्यक्षमनिमित्तं विद्यमानोपलम्भनत्वात्

पुरुष की इंद्रियों का विद्यमान वस्तु से संयोग होने पर जो ज्ञान उत्पन्न होता है, वह प्रत्यक्ष है। वह धर्म को जानने का साधन नहीं, क्योंकि वह केवल विद्यमान को ग्रहण करता है।Mimamsa Sutra 1.1.4

औत्पत्तिकस्तु शब्दस्यार्थेन सम्बन्धस्तस्य ज्ञानमुपदेशोऽव्यतिरेकश्चार्थेऽनुपलब्धे तत्प्रमाणं बादरायणस्यानपेक्षत्वात्

शब्द का अर्थ से संबंध औत्पत्तिक (स्वाभाविक) है। वैदिक उपदेश ही धर्म को जानने का साधन है; जो अन्य प्रकार से नहीं जाना जाता, उसके विषय में वह कभी भ्रांत नहीं होता। वह प्रमाण है, क्योंकि वह किसी और पर निर्भर नहीं। बादरायण का भी यही मत है।Mimamsa Sutra 1.1.5