जैन आगम

01सुना, फिर स्मृति में रखा

जैन परंपरा कहती है कि तीर्थंकर अर्थ कहते हैं और गणधर उसे सूत्रों में गूँथते हैं। महावीर के केवलज्ञान के बाद उनके ग्यारह गणधरों ने यही किया, और जो परंपरा आज बची है वह सुधर्मा स्वामी से आती है, जो अपने शिष्य जम्बू को अंग सुनाते हैं। हर ग्रंथ एक ही ढंग से खुलता है: “हे आयुष्मन्, मैंने ऐसा सुना है।” सदियों तक मुनि यह सब कंठस्थ रखते रहे। मगध के एक अकाल ने उन्हें बिखेर दिया, और स्थूलभद्र के समय पाटलिपुत्र की पहली वाचना ने भूले हुए अंशों को फिर से जोड़ने का प्रयास किया। बारहवाँ अंग, दृष्टिवाद, फिर कभी नहीं मिला।

02वलभी में लिपिबद्ध

चौथी शताब्दी ई. में दो और वाचनाएँ हुईं, मथुरा में आचार्य स्कन्दिल के नेतृत्व में और वलभी में आचार्य नागार्जुन के नेतृत्व में, और दोनों के पाठ हर जगह एक नहीं थे। फिर जैन गणना के अनुसार महावीर निर्वाण के 980 या 993 वर्ष बाद देवर्द्धिगणि क्षमाश्रमण ने सौराष्ट्र के वलभी में मुनियों को फिर बुलाया और पूरा आगम ताड़पत्र पर लिखवाया। जहाँ मथुरा और वलभी के पाठ अलग थे, वहाँ लिपिकारों ने दोनों पाठ लिख दिए। 453 या 466 ई. में पूरा हुआ यही लिखित आगम आज श्वेताम्बर जैन पढ़ते हैं, और इसके अध्यायों और सूत्रों का क्रम आज भी उन्हीं वलभी प्रतियों के अनुसार है।

03पैंतालीस या बत्तीस

श्वेताम्बर मूर्तिपूजक जैन 45 आगम मानते हैं: 11 अंग, 12 उपांग, 10 प्रकीर्णक, 6 छेदसूत्र, 4 मूलसूत्र और 2 चूलिकासूत्र। स्थानकवासी और तेरापंथी परंपराएँ, जो मूर्ति के बिना उपासना करती हैं, 32 आगम मानती हैं: 11 अंग, 12 उपांग, 4 मूलसूत्र, 4 छेदसूत्र और आवश्यक। हर सूची में अंग सबसे पहले आते हैं, क्योंकि वे सीधे गणधरों से आए माने जाते हैं। शेष को अंगबाह्य कहा जाता है, जिन्हें पूर्वों के ज्ञाता बाद के स्थविरों ने रचा। स्थानकवासी साध्वी और मूर्तिपूजक मुनि आचारांग को एक ही शब्दों में पढ़ते हैं।

04दिगम्बर दृष्टि

दिगम्बर जैन मानते हैं कि गणधरों द्वारा दिए गए अंग और पूर्व महावीर निर्वाण के कुछ ही शताब्दियों में, उनके ज्ञाता मुनियों के जाने के साथ, लुप्त हो गए। वे वलभी के आगम को स्वीकार नहीं करते। उनके स्थान पर वे पुष्पदन्त और भूतबलि के षट्खण्डागम, गुणधर के कषायपाहुड, और आचार्य कुन्दकुन्द के समयसार, प्रवचनसार जैसे ग्रंथों को पूजते हैं। बाद के दिगम्बर आचार्यों ने अपने शास्त्रों को चार अनुयोगों में बाँटा: प्रथमानुयोग (महापुरुषों के चरित), करणानुयोग (लोक की रचना), चरणानुयोग (आचार) और द्रव्यानुयोग (द्रव्यों का स्वरूप)। उपदेश पर दोनों मार्ग एकमत हैं: अहिंसा, अनेकान्त और रत्नत्रय।

05आचारांग और छह काय के जीव

आचारांग पहला अंग है और अपनी भाषा से सबसे प्राचीन ग्रंथों में गिना जाता है। इसका पहला श्रुतस्कन्ध छह काय के जीवों की रक्षा सिखाता है: पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, वनस्पति और त्रस जीव। मुनि धरती नहीं खोदता, कच्चे जल को नहीं छेड़ता, न हवा करता है न अग्नि जलाता है, क्योंकि हर एक में जीव बसते हैं। इसकी एक पंक्ति हर जैन बालक को सिखाई जाती है: सब प्राणियों को जीवन प्रिय है, सुख अच्छा लगता है और दुःख बुरा। नौवाँ अध्ययन, उपधानश्रुत, लाढ देश में महावीर की तपस्या के वर्षों का वर्णन करता है, जहाँ उन्हें मारा गया, उन पर कुत्ते छोड़े गए, पर उन्होंने कभी हिंसा का उत्तर हिंसा से नहीं दिया।

06गौतम पूछते हैं, महावीर उत्तर देते हैं

भगवती सूत्र, पाँचवाँ अंग, सबसे बड़ा है। इसके पन्ने एक लंबा संवाद हैं। पहले गणधर इन्द्रभूति गौतम उठते हैं, वंदना करते हैं और पूछते हैं: आत्मा क्या है, कर्म कैसे बँधता है, मृत्यु के बाद जीव का क्या होता है, नरक कितने समय तक रहते हैं? महावीर हर प्रश्न का उत्तर देते हैं, प्रायः “गोयमा!” कहकर आरम्भ करते हुए। कई उत्तर उस पद्धति में हैं जिसे बाद में स्याद्वाद कहा गया: एक दृष्टि से यह, दूसरी दृष्टि से वह। इस ग्रंथ में उस समय के अन्य आचार्यों का भी वर्णन है, जिनमें आजीविक गोशालक मंखलिपुत्र और महावीर के साथ उनके लंबे संबंध भी हैं।

07अंतिम देशना और पहला पाठ

अंगों के बाहर के दो ग्रंथ सबसे अधिक कंठस्थ किए जाते हैं। 36 अध्ययनों वाला उत्तराध्ययन सूत्र महावीर की अंतिम देशना माना जाता है, जो उन्होंने निर्वाण की रात पावा में दी। इसके दसवें अध्ययन, द्रुमपत्रक में, हर गाथा गौतम के लिए एक ही टेक पर समाप्त होती है: एक क्षण भी प्रमाद मत करो। जैन परंपरा के अनुसार दशवैकालिक की रचना आचार्य शय्यम्भव ने अपने छोटे पुत्र मनक के लिए की, जिसके जीवन के कुछ ही महीने बचे थे, ताकि वह मुनि-आचार को शीघ्र सीख सके। इसकी पहली गाथा बहुत से मुनियों की सीखी हुई पहली गाथा होती है।

08आज आगमों की परंपरा

पाटन, जैसलमेर और खंभात के बड़े जैन भंडारों में आज भी 11वीं से 15वीं शताब्दी के ताड़पत्र पर लिखे आगम सुरक्षित हैं, जो भारत की सबसे पुरानी तिथियुक्त पांडुलिपियों में हैं। मुनि और साध्वियाँ इन्हें चार स्तरों की व्याख्या के साथ पढ़ते हैं: निर्युक्ति, भाष्य, चूर्णि और टीका। नौ अंगों पर आचार्य अभयदेव की 11वीं शताब्दी की टीकाएँ आज भी मानक हैं। किसी सूत्र का पाठ करने से पहले मुनि उस ग्रंथ के लिए निर्धारित योग करते हैं, उपवास और अनुशासन का एक क्रम। गृहस्थ जैन उपाश्रय के दैनिक प्रवचन में और घर पर स्वाध्याय में आगम सुनते हैं।

09मुद्रित संस्करण और अनुवाद

आगमोदय समिति ने आचार्य सागरानन्दसूरि के नेतृत्व में 1915 से आगमों को टीकाओं सहित छापना शुरू किया। मुनि पुण्यविजय ने भंडारों की ताड़पत्र प्रतियों का मिलान करने में दशक लगाए और आलोचनात्मक जैन आगम ग्रंथमाला आरम्भ की। लाडनूँ के तेरापंथ संघ ने आचार्य तुलसी और आचार्य महाप्रज्ञ के निर्देशन में पूरा आगम हिंदी अनुवाद और टिप्पणियों के साथ प्रकाशित किया। भारत के बाहर हरमन याकोबी के आचारांग, कल्पसूत्र, सूत्रकृतांग और उत्तराध्ययन के अंग्रेज़ी अनुवाद (1884, 1895) बहुत से पाठकों ने पहली बार देखे। आज एक जैन परिवार कोई भी अंग हिंदी, गुजराती या अंग्रेज़ी में पढ़ सकता है।

इसमें क्या है

1. 1
   आचारांग आयारंग

   पहला अंग, दो श्रुतस्कन्धों में। पहला छह काय के जीवों की रक्षा सिखाता है और उपधानश्रुत पर समाप्त होता है, जो महावीर की तपस्या का सबसे प्राचीन वर्णन है। दूसरा भिक्षा, विहार, भाषा और निवास के नियम देता है।

2. 2
   सूत्रकृतांग सूयगडंग

   दूसरा अंग, दो श्रुतस्कन्धों में। इसमें महावीर अपने समय के अन्य मतों को उत्तर देते हैं, जिन्हें टीकाकार 363 मत गिनते हैं। इसमें दूर देश से महावीर के पास आए राजकुमार आर्द्रक की कथा भी है।

3. 3
   स्थानांग ठाणंग

   तीसरा अंग। इसमें उपदेश संख्या के क्रम से दस स्थानों में सजाए गए हैं: जो एक हैं, जो दो हैं, और इसी तरह दस तक। मुनि इसे सूचियों की पुस्तिका की तरह पढ़ते हैं।

4. 4
   समवायांग समवायंग

   चौथा अंग। यह संख्या-क्रम की सूचियों को दस के आगे सैकड़ों और उससे भी आगे ले जाता है। इसमें बारहों अंगों के विषय का वर्णन भी है, और इसी से जैन जानते हैं कि लुप्त दृष्टिवाद में क्या था।

5. 5
   व्याख्याप्रज्ञप्ति (भगवती सूत्र) विवाहपण्णत्ति

   पाँचवाँ और सबसे बड़ा अंग, 41 शतकों में। इसमें गौतम स्वामी और अन्य जनों के हज़ारों प्रश्न हैं और आत्मा, कर्म, लोक और काल पर महावीर के उत्तर। इसका आदर-सूचक नाम भगवती है।

6. 6
   ज्ञाताधर्मकथा नायाधम्मकहाओ

   छठा अंग, कथाओं और दृष्टांतों के दो श्रुतस्कन्धों में। यह मेघकुमार से आरम्भ होता है, जो राजकुमार से मुनि बने और जिन्हें हाथी के रूप में अपना पूर्वजन्म याद दिलाया गया, जब उन्होंने एक खरगोश की रक्षा की थी। दृष्टांतों में दो कछुओं की कथा है, एक असावधान और एक धीर।

7. 7
   उपासकदशा उवासगदसाओ

   सातवाँ अंग। इसमें वाणिज्यग्राम के आनन्द से आरम्भ करके महावीर के दस श्रावकों का जीवन है। इन्हीं के माध्यम से श्रावक के बारह व्रत बताए गए हैं, जो आज भी जैन गृहस्थों का आदर्श हैं।

8. 8
   अन्तकृद्दशा अंतगडदसाओ

   आठवाँ अंग: उन जीवों के चरित जिन्होंने उसी जन्म में भव का अंत किया। इनमें श्रीकृष्ण के छोटे भाई गजसुकुमाल हैं, जो ध्यान में खड़े रहे जब उनके सिर पर जलते अंगारे रखे गए। स्थानकवासी जैन पर्युषण के आठ दिनों में इसके आठ वर्गों का वाचन करते हैं।

9. 9
   अनुत्तरौपपातिकदशा अणुत्तरोववाइयदसाओ

   नौवाँ अंग: उन 33 मुनियों के चरित जो पाँच अनुत्तर विमानों में जन्मे और मोक्ष से केवल एक जन्म दूर हैं। धन्य अनगार का वर्णन है, जिनका शरीर उपवास से इतना क्षीण हो गया कि चलते समय हड्डियाँ खड़कती थीं।

10. 10
    प्रश्नव्याकरण पण्हावागरणाइं

    दसवाँ अंग। आज उपलब्ध पाठ में यह पाँच आस्रव-द्वार सिखाता है जिनसे कर्म आते हैं: हिंसा, असत्य, चोरी, अब्रह्म और परिग्रह, और वे पाँच संवर जो उन्हें रोकते हैं। ये दोनों ओर से देखे गए पाँच महाव्रत हैं।

11. 11
    विपाकसूत्र विवागसुय

    ग्यारहवाँ अंग, दस-दस कथाओं के दो भागों में। दुःखविपाक क्रूर कर्मों का कड़वा फल दिखाता है; सुखविपाक उदार कर्मों का मधुर फल, राजकुमार सुबाहु से आरम्भ करके।

12. 12
    दृष्टिवाद (लुप्त) दिट्ठिवाय

    बारहवाँ अंग, पाँच विभागों में, जिसमें चौदह पूर्व थे। जैन परंपरा के अनुसार यह स्थूलभद्र के बाद लुप्त हो गया, जो पूर्वों के अंतिम ज्ञाता थे; दिगम्बर कहते हैं कि इसके अंश षट्खण्डागम में बचे हैं।

13. 13
    बारह उपांग उवंग

    हर उपांग किसी एक अंग के साथ जुड़ा है। इनमें औपपातिक, आत्मा पर राजा प्रदेशी के प्रश्नों वाला राजप्रश्नीय, जीवाजीवाभिगम, प्रज्ञापना, लोक-रचना पर सूर्यप्रज्ञप्ति, चन्द्रप्रज्ञप्ति और जम्बूद्वीपप्रज्ञप्ति, और निरयावली वर्ग के पाँच छोटे ग्रंथ हैं।

14. 14
    दस प्रकीर्णक पइण्णग

    छोटे संग्रह, जिन्हें मूर्तिपूजक मानते हैं। कई ग्रंथ सल्लेखना और अनशन के द्वारा शांति से मृत्यु का सामना करना सिखाते हैं, जैसे चतुःशरण, आतुरप्रत्याख्यान और भक्तपरिज्ञा। दस के नाम आचार्यों की सूचियों में कुछ भिन्न हैं।

15. 15
    छेदसूत्र छेयसुत्त

    मुनि-अनुशासन और प्रायश्चित्त के ग्रंथ: निशीथ, व्यवहार, बृहत्कल्प और दशाश्रुतस्कन्ध, और 45 की सूची में महानिशीथ और जीतकल्प भी। दशाश्रुतस्कन्ध का आठवाँ अध्ययन ही कल्पसूत्र है।

16. 16
    मूलसूत्र मूलसुत्त

    वे मूल ग्रंथ जिन्हें हर नया मुनि सबसे पहले सीखता है: उत्तराध्ययन, दशवैकालिक, छह दैनिक आवश्यकों वाला आवश्यक सूत्र, और भिक्षा ग्रहण पर पिण्डनिर्युक्ति। कुछ सूचियों में अंतिम के स्थान पर ओघनिर्युक्ति है।

17. 17
    चूलिकासूत्र: नन्दी और अनुयोगद्वार नंदी, अणुओगदार

    दो परिशिष्ट जिनसे आगम पूरा होता है। नन्दीसूत्र तीर्थंकरों और स्थविरों की परंपरा की स्तुति करता है और ज्ञान के पाँच प्रकार बताता है। अनुयोगद्वार किसी भी सूत्र की व्याख्या की पद्धति सिखाता है।

प्रसिद्ध श्लोक

धम्मो मंगलमुक्किट्ठं अहिंसा संजमो तवो। देवा वि तं नमंसंति जस्स धम्मे सया मणो॥

धर्म सबसे उत्तम मंगल है: अहिंसा, संयम और तप। जिसका मन सदा धर्म में रहता है, उसे देवता भी नमस्कार करते हैं।Dashavaikalika Sutra 1.1

सव्वे पाणा पियाउया सुहसाया दुक्खपडिकूला अप्पियवहा पियजीविणो जीविउकामा। सव्वेसिं जीवियं पियं॥

सब प्राणियों को अपनी आयु प्रिय है; वे सुख चाहते हैं और दुःख से बचते हैं, वध उन्हें अप्रिय है और वे जीना चाहते हैं। हर एक को अपना जीवन प्यारा है।Acharanga Sutra 1.2.3

समयं गोयम मा पमायए॥

हे गौतम, एक क्षण भी प्रमाद मत करो।Uttaradhyayana Sutra 10 (Drumapatraka), refrain of each verse