अध्याय 2: अन्य दर्शनों की परीक्षा

रचनानुपपत्तेश्च नानुमानम्

racanānupapatteśca nānumānam

सांख्य द्वारा अनुमित प्रधान जगत का कारण नहीं हो सकता, क्योंकि जड़ प्रकृति इस सुव्यवस्थित रचना को उत्पन्न नहीं कर सकती। इस पाद में अन्य मतों को उनके ही तर्क पर परखा गया है।

प्रवृत्तेश्च

pravṛtteśca

और प्रवृत्ति के कारण भी: जड़ वस्तुएँ किसी चेतन के संचालन के बिना कर्म में नहीं लगतीं, जैसे रथ को सारथी चाहिए।

पयोऽम्बुवच्चेत्तत्रापि

payo'mbuvaccettatrāpi

यदि कहो कि प्रधान अपने आप काम करता है, जैसे बछड़े के लिए दूध बहता है या जल नीचे बहता है, तो वहाँ भी चेतन ही संचालक है।

व्यतिरेकानवस्थितेश्चानपेक्षत्वात्

vyatirekānavasthiteścānapekṣatvāt

और इसलिए भी कि प्रधान के बाहर कुछ नहीं जिस पर वह निर्भर हो, अतः वह कभी सक्रिय और कभी शान्त नहीं रह सकता। उसके सृजन और प्रलय का कोई कारण न होगा।

अन्यत्राभावाच्च न तृणादिवत्

anyatrābhāvācca na tṛṇādivat

न ही प्रधान घास के दूध बनने की भाँति अपने आप बदलता है, क्योंकि घास केवल गाय के खाने पर दूध बनती है, अन्यत्र नहीं।

अभ्युपगमेऽप्यर्थाभावात्

abhyupagame'pyarthābhāvāt

यदि उसकी स्वतः प्रवृत्ति मान भी लें, तो भी उसका कोई प्रयोजन न होगा, क्योंकि न पुरुष का भोग और न मोक्ष उसका लक्ष्य बन सकता है।

पुरुषाश्मवदिति चेत्तथापि

puruṣāśmavaditi cettathāpi

यदि कहो कि पुरुष प्रधान को वैसे चलाता है जैसे लँगड़ा अन्धे को राह दिखाता है या चुम्बक लोहे को खींचता है, तो भी कठिनाई बनी रहती है, क्योंकि पुरुष को निष्क्रिय माना गया है।

अङ्गित्वानुपपत्तेश्च

aṅgitvānupapatteśca

और इसलिए भी कि साम्य अवस्था में तीनों गुणों में प्रधान और गौण का सम्बन्ध सम्भव नहीं, अतः सृष्टि आरम्भ न हो सकेगी।

अन्यथानुमितौ च ज्ञशक्तिवियोगात्

anyathānumitau ca jñaśaktiviyogāt

यदि प्रधान का अनुमान दूसरे ढंग से भी करें, तो भी दोष बना रहता है, क्योंकि उसमें रचना के लिए आवश्यक ज्ञान-शक्ति नहीं है।

विप्रतिषेधाच्चासमञ्जसम्

vipratiṣedhāccāsamañjasam

और आन्तरिक विरोधों के कारण सांख्य मत असंगत है।

महद्दीर्घवद्वा ह्रस्वपरिमण्डलाभ्याम्

mahaddīrghavadvā hrasvaparimaṇḍalābhyām

वैशेषिक के विरुद्ध: जैसे उनके मत में ह्रस्व और परिमण्डल से महत् और दीर्घ उत्पन्न होते हैं, वैसे ही चेतन ब्रह्म से जगत उत्पन्न हो सकता है; उनका अपना सिद्धान्त इससे अधिक दृढ़ नहीं।

उभयथापि न कर्मातस्तदभावः

ubhayathāpi na karmātastadabhāvaḥ

दोनों ही स्थितियों में, परमाणुओं की प्रथम गति का कारण हो या न हो, गति असम्भव है; अतः परमाणुओं का संयोग और सृष्टि नहीं हो सकती।

समवायाभ्युपगमाच्च साम्यादनवस्थितेः

samavāyābhyupagamācca sāmyādanavasthiteḥ

और इसलिए भी कि समवाय को सम्बन्ध मानने से अनवस्था दोष आता है, क्योंकि समवाय को भी जोड़ने के लिए दूसरा सम्बन्ध चाहिए।

नित्यमेव च भावात्

nityameva ca bhāvāt

और इसलिए भी कि परमाणुओं में प्रवृत्ति या निवृत्ति नित्य होगी, अतः न सृष्टि हो सकेगी न प्रलय।

रूपादिमत्त्वाच्च विपर्ययो दर्शनात्

rūpādimattvācca viparyayo darśanāt

और इसलिए भी कि रूप आदि गुण वाले परमाणु नित्य और सूक्ष्म के विपरीत होंगे, जैसा सब गुण वाली वस्तुओं में देखा जाता है।

उभयथा च दोषात्

ubhayathā ca doṣāt

और दोनों ओर दोष होने से, चाहे परमाणुओं में अधिक गुण मानें या कम।

अपरिग्रहाच्चात्यन्तमनपेक्षा

aparigrahāccātyantamanapekṣā

और चूँकि परमाणुवाद को शिष्ट जनों ने किसी अंश में स्वीकार नहीं किया, इसलिए वह पूर्णतः उपेक्षणीय है।

समुदाय उभयहेतुकेऽपि तदप्राप्तिः

samudāya ubhayahetuke'pi tadaprāptiḥ

बौद्ध यथार्थवादियों के विरुद्ध: दो हेतुओं (परमाणु और स्कन्ध) से समुदाय मान भी लें, तो भी किसी चेतन कर्ता के बिना उनका एकत्र होना असम्भव है।

इतरेतरप्रत्ययत्वादिति चेन्नोत्पत्तिमात्रनिमित्तत्वात्

itaretarapratyayatvāditi cennotpattimātranimittatvāt

यदि कहो कि प्रतीत्यसमुत्पाद की शृंखला, जिसमें हर कड़ी अगली का कारण है, इसे समझा देती है, तो ऐसा नहीं; हर कड़ी केवल अगली की उत्पत्ति का निमित्त है, समुदाय के एकत्र होने का नहीं।

उत्तरोत्पादे च पूर्वनिरोधात्

uttarotpāde ca pūrvanirodhāt

और इसलिए भी कि उनके क्षणिक मत में अगले क्षण के उत्पन्न होते ही पिछला नष्ट हो जाता है, अतः पिछला अगले का कारण नहीं हो सकता।

असति प्रतिज्ञोपरोधो यौगपद्यमन्यथा

asati pratijñoparodho yaugapadyamanyathā

यदि कारण के बिना कार्य होता है तो उनकी अपनी प्रतिज्ञा टूटती है; यदि कारण और कार्य साथ रहते हैं तो क्षणिकता छूट जाती है।

प्रतिसंख्याप्रतिसंख्यानिरोधाप्राप्तिरविच्छेदात्

pratisaṃkhyāpratisaṃkhyānirodhāprāptiravicchedāt

न प्रतिसंख्या-निरोध (सोचा-समझा नाश) सम्भव है न अप्रतिसंख्या-निरोध (स्वाभाविक नाश), क्योंकि क्षणों की धारा कभी टूटती नहीं।

उभयथा च दोषात्

ubhayathā ca doṣāt

और दोनों ओर दोष होने से: यदि निरोध ज्ञान से होता है तो उसे अहेतुक कहने वाला उनका उपदेश गिरता है; यदि अपने आप, तो उनका मार्ग व्यर्थ है।

आकाशे चाविशेषात्

ākāśe cāviśeṣāt

और आकाश केवल अभाव नहीं हो सकता, क्योंकि वास्तविक वस्तु के रूप में अनुभव होने में वह पृथ्वी आदि से भिन्न नहीं।

अनुस्मृतेश्च

anusmṛteśca

और स्मृति के कारण भी: जो स्मरण करता है वह वही होना चाहिए जिसने अनुभव किया, अतः आत्मा क्षणिक नहीं हो सकता।

नासतोऽदृष्टत्वात्

nāsato'dṛṣṭatvāt

अभाव से भाव उत्पन्न नहीं होता, क्योंकि ऐसा कभी देखा नहीं जाता; अंकुर बीज से निकलता है, उसके नाश से नहीं।

उदासीनानामपि चैवं सिद्धिः

udāsīnānāmapi caivaṃ siddhiḥ

और यदि ऐसा होता तो निष्क्रिय लोग भी बिना प्रयत्न के फल पा जाते, क्योंकि फल शून्य से आता।

नाभाव उपलब्धेः

nābhāva upalabdheḥ

विज्ञानवाद के विरुद्ध: बाहरी पदार्थों का अभाव नहीं, क्योंकि वे ज्ञाता से बाहर अनुभव में आते हैं।

वैधर्म्याच्च न स्वप्नादिवत्

vaidharmyācca na svapnādivat

और जाग्रत स्वप्न से स्वभाव में भिन्न है, इसलिए जाग्रत अनुभव स्वप्न जैसा नहीं।

न भावोऽनुपलब्धेः

na bhāvo'nupalabdheḥ

उनके मत में वासनाओं का होना सम्भव नहीं, क्योंकि बाहरी पदार्थों के बिना उनका अनुभव ही न होगा।

क्षणिकत्वाच्च

kṣaṇikatvācca

और इसलिए भी कि आलय-विज्ञान क्षणिक होने से वासनाओं को धारण नहीं कर सकता।

सर्वथानुपपत्तेश्च

sarvathānupapatteśca

और इसलिए कि यह हर प्रकार से असंगत है। इसी से शून्यवाद का भी निराकरण हो जाता है।

नैकस्मिन्नसम्भवात्

naikasminnasambhavāt

जैनों के विरुद्ध: अस्तित्व और अनस्तित्व जैसे परस्पर विरोधी धर्म एक ही वस्तु में एक साथ नहीं रह सकते।

एवं चात्माकार्त्स्न्यम्

evaṃ cātmākārtsnyam

और इसी प्रकार आत्मा सर्वव्यापक न रहेगा, क्योंकि वह जिस देह में जाए उसी का परिमाण ले लेगा।

न च पर्यायादप्यविरोधो विकारादिभ्यः

na ca paryāyādapyavirodho vikārādibhyaḥ

न ही यह कहकर कठिनाई मिटती है कि आत्मा बारी-बारी से अवयव पाता और खोता है, क्योंकि तब वह विकार आदि के अधीन होगा।

अन्त्यावस्थितेश्चोभयनित्यत्वादविशेषः

antyāvasthiteścobhayanityatvādaviśeṣaḥ

और चूँकि मोक्ष में आत्मा का परिमाण नित्य है, इसलिए पहले के परिमाण भी नित्य होने चाहिए; तब परिमाण में कोई भेद ही न रहेगा।

पत्युरसामञ्जस्यात्

patyurasāmañjasyāt

यह मत कि ईश्वर केवल निमित्त कारण है, प्रकृति से अलग, असंगत है। शंकराचार्य इसे पाशुपत आदि मतों पर लगाते हैं; अन्य आचार्य इसे केवल अनुमान से सिद्ध ईश्वर के विरुद्ध पढ़ते हैं।

सम्बन्धानुपपत्तेश्च

sambandhānupapatteśca

और इसलिए भी कि ऐसे ईश्वर का प्रधान या जीवों से कोई सम्बन्ध सम्भव नहीं, क्योंकि सब अलग और निरवयव हैं।

अधिष्ठानानुपपत्तेश्च

adhiṣṭhānānupapatteśca

और इसलिए भी कि ईश्वर रूपहीन और अप्रत्यक्ष प्रधान का वैसे अधिष्ठाता नहीं हो सकता जैसे कुम्हार मिट्टी का।

करणवच्चेन्न भोगादिभ्यः

karaṇavaccenna bhogādibhyaḥ

यदि कहो कि वह प्रधान को वैसे चलाता है जैसे जीव इन्द्रियों को, तो ऐसा नहीं; तब वह भी भोग और उसके फलों के अधीन होगा।

अन्तवत्त्वमसर्वज्ञता वा

antavattvamasarvajñatā vā

तब वह या तो सीमित होगा या सर्वज्ञ नहीं होगा।

उत्पत्त्यसम्भवात्

utpattyasambhavāt

जीव की उत्पत्ति असम्भव है, अतः जीव को उत्पन्न मानने वाला मत स्वीकार्य नहीं। यहाँ आचार्यों में भेद है: शंकराचार्य 42 से 45 को पाञ्चरात्र के आंशिक खण्डन के रूप में पढ़ते हैं, रामानुजाचार्य और मध्वाचार्य उसके समर्थन के रूप में।

न च कर्तुः करणम्

na ca kartuḥ karaṇam

न ही कर्ता (जीव) से करण (मन) उत्पन्न हो सकता है, ऐसा कभी देखा नहीं जाता। इस अधिकरण में इसका आशय आचार्य भिन्न रूप से लेते हैं।

विज्ञानादिभावे वा तदप्रतिषेधः

vijñānādibhāve vā tadapratiṣedhaḥ

अथवा यदि उन रूपों को स्वयं ज्ञान स्वरूप और ईश्वर ही माना जाए, तो उस मत पर कोई आपत्ति नहीं।

विप्रतिषेधाच्च

vipratiṣedhācca

और विरोधों के कारण। शंकराचार्य इसे उस मत का एक और दोष मानते हैं; रामानुजाचार्य और मध्वाचार्य इसे उस पर लगाए गए विरोधों के खण्डन के रूप में पढ़ते हैं।