अध्याय 1: स्मृति और तर्क की आपत्तियों का समाधान

स्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्ग इति चेन्नान्यस्मृत्यनवकाशदोषप्रसङ्गात्

smṛtyanavakāśadoṣaprasaṅga iti cennānyasmṛtyanavakāśadoṣaprasaṅgāt

यदि कहो कि ब्रह्म को कारण मानने से कपिल की स्मृति (सांख्य) के लिए स्थान नहीं रहता, तो ऐसा नहीं; ब्रह्म को कारण न मानने से मनु आदि की उन स्मृतियों के लिए स्थान न रहेगा जो यही सिखाती हैं। यहाँ से स्मृति की आपत्तियों का उत्तर आरम्भ होता है।

इतरेषां चानुपलब्धेः

itareṣāṃ cānupalabdheḥ

और इसलिए भी कि उस स्मृति के अन्य तत्त्व, जैसे स्वतन्त्र कारण के रूप में प्रधान, न वेद में मिलते हैं न अनुभव में। अतः जहाँ सांख्य स्मृति श्रुति से हटती है, वहाँ वह प्रमाण नहीं।

एतेन योगः प्रत्युक्तः

etena yogaḥ pratyuktaḥ

इसी से योग स्मृति का भी उत्तर हो गया। उसकी साधना मान्य है, पर जहाँ वह प्रधान को जगत का स्वतन्त्र कारण मानती है, वहाँ उसे सांख्य की भाँति अस्वीकार किया जाता है।

न विलक्षणत्वादस्य तथात्वं च शब्दात्

na vilakṣaṇatvādasya tathātvaṃ ca śabdāt

विरोधी कहता है: ब्रह्म इस जगत का कारण नहीं हो सकता, क्योंकि जगत उससे भिन्न स्वभाव का है, जड़ और अशुद्ध; और श्रुति भी उसे ऐसा ही बताती है। यह स्वभाव-भेद की आपत्ति है।

अभिमानिव्यपदेशस्तु विशेषानुगतिभ्याम्

abhimānivyapadeśastu viśeṣānugatibhyām

जहाँ श्रुति कहती है कि मिट्टी बोली या जल ने विचार किया, वहाँ उन तत्त्वों के अभिमानी देवताओं का कथन है, यह विशेष उल्लेख और उनके प्रवेश से स्पष्ट है। अतः विरोधी के अनुसार जगत जड़ ही है।

दृश्यते तु

dṛśyate tu

परन्तु लोक में देखा जाता है कि भिन्न स्वभाव की वस्तुएँ एक-दूसरे से उत्पन्न होती हैं, जैसे जीवित मनुष्य से केश और नख, और गोबर से कीड़े। अतः स्वभाव-भेद ब्रह्म के कारण होने में बाधक नहीं।

असदिति चेन्न प्रतिषेधमात्रत्वात्

asaditi cenna pratiṣedhamātratvāt

यदि कहो कि तब तो उत्पत्ति से पहले कार्य असत् था, तो ऐसा नहीं; यह केवल इस बात का निषेध है कि वह कारण से अलग था। कार्य सदा अपने कारण से एक होकर विद्यमान है।

अपीतौ तद्वत्प्रसङ्गादसमञ्जसम्

apītau tadvatprasaṅgādasamañjasam

विरोधी कहता है: प्रलय में जब कार्य कारण में लौटता है, तब कारण भी कार्य के दोषों से दूषित हो जाएगा; अतः यह मत असंगत है।

न तु दृष्टान्तभावात्

na tu dṛṣṭāntabhāvāt

ऐसा नहीं, क्योंकि दृष्टान्त हैं: मिट्टी के घड़े टूटकर मिट्टी में मिलते हैं तो अपना आकार मिट्टी को नहीं देते। कार्य के लीन होने से कारण दूषित नहीं होता।

स्वपक्षदोषाच्च

svapakṣadoṣācca

और इसलिए भी कि यही दोष विरोधी के अपने पक्ष पर लगते हैं, क्योंकि कार्यों के लीन होने पर प्रधान भी दूषित होगा।

तर्काप्रतिष्ठानादप्यन्यथानुमेयमिति चेदेवमप्यविमोक्षप्रसङ्गः

tarkāpratiṣṭhānādapyanyathānumeyamiti cedevamapyavimokṣaprasaṅgaḥ

तर्क की कोई स्थिर नींव नहीं, क्योंकि एक तर्कशील दूसरे का खण्डन करता है। यदि कहो कि दूसरे ढंग से अनुमान करें, तो भी उससे मोक्ष सिद्ध न होगा। अतः इन्द्रियातीत विषयों में श्रुति ही अन्तिम प्रमाण है।

एतेन शिष्टापरिग्रहा अपि व्याख्याताः

etena śiṣṭāparigrahā api vyākhyātāḥ

इसी से उन अन्य मतों का भी खण्डन समझ लेना चाहिए जिन्हें शिष्ट जन स्वीकार नहीं करते, जैसे परमाणुवाद।

भोक्त्रापत्तेरविभागश्चेत्स्याल्लोकवत्

bhoktrāpatteravibhāgaścetsyāllokavat

यदि कहो कि भोक्ता भोग्य से एक हो जाने पर दोनों का भेद मिट जाएगा, तो उत्तर है कि भेद रह सकता है, जैसे लोक में: लहरें और फेन समुद्र ही होते हुए भी अलग दिखते हैं।

तदनन्यत्वमारम्भणशब्दादिभ्यः

tadananyatvamārambhaṇaśabdādibhyaḥ

कार्य कारण से अनन्य है, जैसा छान्दोग्य के मिट्टी वाले दृष्टान्त में 'आरम्भण' (वाणी से उठा नाम मात्र) शब्द से और अन्य वाक्यों से सिद्ध है। आचार्य इस अनन्यता को अपने-अपने ढंग से समझाते हैं।

भावे चोपलब्धेः

bhāve copalabdheḥ

और इसलिए भी कि कारण के होने पर ही कार्य दिखता है: जहाँ मिट्टी है, वहीं घड़ा दिखता है।

सत्त्वाच्चावरस्य

sattvāccāvarasya

और इसलिए भी कि बाद में आने वाला कार्य प्रकट होने से पहले कारण रूप में विद्यमान रहता है, जैसा श्रुति कहती है: आरम्भ में यह सत् ही था।

असद्व्यपदेशान्नेति चेन्न धर्मान्तरेण वाक्यशेषात्

asadvyapadeśānneti cenna dharmāntareṇa vākyaśeṣāt

यदि कहो कि श्रुति सृष्टि से पहले जगत को 'असत्' कहती है, तो ऐसा नहीं; वह शब्द दूसरी अवस्था, अव्यक्त दशा, को बताता है, जैसा वाक्य का शेष भाग दिखाता है।

युक्तेः शब्दान्तराच्च

yukteḥ śabdāntarācca

तर्क से भी, क्योंकि दूध से दही ही बनता है, और दूसरी श्रुति से भी जो सत् को मूल बताती है। अतः कार्य कारण में पहले से विद्यमान है।

पटवच्च

paṭavacca

और वस्त्र की भाँति: लपेटा हुआ वह वस्त्र नहीं दिखता, फैलाने पर दिखता है। अतः कार्य कारण का ही प्रकट रूप है।

यथा च प्राणादि

yathā ca prāṇādi

और प्राण आदि की भाँति: श्वास रोकने पर केवल जीवन रहता है, छोड़ने पर वे पाँच रूपों में काम करते हैं। इसी तरह एक कारण अनेक कार्यों में प्रकट होता है।

इतरव्यपदेशाद्धिताकरणादिदोषप्रसक्तिः

itaravyapadeśāddhitākaraṇādidoṣaprasaktiḥ

विरोधी कहता है: जीव को ब्रह्म बताया गया है, अतः सृष्टिकर्ता पर यह दोष आएगा कि उसने अपना हित न करके अपने लिए ही दुःख रचा।

अधिकं तु भेदनिर्देशात्

adhikaṃ tu bhedanirdeśāt

परन्तु ब्रह्म जीव से अधिक है, क्योंकि श्रुति दोनों का भेद बताती है। अतः जीव के दोष सृष्टिकर्ता को नहीं छूते।

अश्मादिवच्च तदनुपपत्तिः

aśmādivacca tadanupapattiḥ

और पत्थर आदि की भाँति, जो सब पृथ्वी से होते हुए भी कुछ बहुमूल्य और कुछ साधारण हैं, यह आपत्ति टिकती नहीं। कार्यों की विविधता एक कारण की विविधता सिद्ध नहीं करती।

उपसंहारदर्शनान्नेति चेन्न क्षीरवद्धि

upasaṃhāradarśanānneti cenna kṣīravaddhi

यदि कहो कि ब्रह्म सृष्टि नहीं कर सकता, क्योंकि बनाने वाले सामग्री जुटाते देखे जाते हैं, तो ऐसा नहीं; यह दूध जैसा है, जो अपने आप दही बन जाता है।

देवादिवदपि लोके

devādivadapi loke

और जैसे लोक में देवता और ऋषि बिना बाहरी साधन के केवल संकल्प से रचना करते हैं, वैसे ही ब्रह्म भी।

कृत्स्नप्रसक्तिर्निरवयवत्वशब्दकोपो वा

kṛtsnaprasaktirniravayavatvaśabdakopo vā

आपत्ति: यदि निरवयव ब्रह्म जगत बनता है, तो या तो वह पूरा का पूरा बदल जाएगा, या उसे निरवयव कहने वाली श्रुति का विरोध होगा।

श्रुतेस्तु शब्दमूलत्वात्

śrutestu śabdamūlatvāt

परन्तु ऐसा नहीं, श्रुति के बल पर, जो कहती है कि ब्रह्म जगत भी बनता है और उससे परे भी रहता है; ब्रह्म केवल शब्द-प्रमाण से जाना जाता है, अतः यह मानना ही होगा।

आत्मनि चैवं विचित्राश्च हि

ātmani caivaṃ vicitrāśca hi

और आत्मा में भी ऐसा ही है, जैसे स्वप्न में: उसमें विचित्र सृष्टियाँ उठती हैं, फिर भी वह अखण्ड रहता है।

स्वपक्षदोषाच्च

svapakṣadoṣācca

और इसलिए भी कि यही दोष विरोधी के अपने पक्ष पर पड़ता है, क्योंकि निरवयव प्रधान को भी या तो पूरा बदलना होगा या बिलकुल नहीं।

सर्वोपेता च तद्दर्शनात्

sarvopetā ca taddarśanāt

और ब्रह्म, परम देवता, सब शक्तियों से सम्पन्न है, जैसा श्रुति दिखाती है। अतः वह यह सब रच सकता है।

विकरणत्वान्नेति चेत्तदुक्तम्

vikaraṇatvānneti cettaduktam

यदि कहो कि ब्रह्म के इन्द्रियाँ नहीं, इसलिए वह कर्म नहीं कर सकता, तो इसका उत्तर पहले दिया जा चुका है: उसके स्वरूप में श्रुति ही प्रमाण है।

न प्रयोजनवत्त्वात्

na prayojanavattvāt

विरोधी: ब्रह्म सृष्टिकर्ता नहीं हो सकता, क्योंकि हर कर्म किसी प्रयोजन से होता है, और ब्रह्म पूर्ण है, उसका कोई प्रयोजन नहीं।

लोकवत्तु लीलाकैवल्यम्

lokavattu līlākaivalyam

परन्तु सृष्टि केवल लीला है, जैसे लोक में तृप्त राजा बिना किसी आवश्यकता के क्रीड़ा करता है। ब्रह्म अपने स्वभाव की पूर्णता से रचता है।

वैषम्यनैर्घृण्ये न सापेक्षत्वात्तथा हि दर्शयति

vaiṣamyanairghṛṇye na sāpekṣatvāttathā hi darśayati

ईश्वर पर पक्षपात और निर्दयता का दोष नहीं लगता, क्योंकि सृष्टि जीवों के धर्म-अधर्म पर निर्भर है; श्रुति यही दिखाती है।

न कर्माविभागादिति चेन्नानादित्वात्

na karmāvibhāgāditi cennānāditvāt

यदि कहो कि सृष्टि से पहले कर्म का भेद नहीं था, तो ऐसा नहीं; संसार अनादि है, अतः कर्म और जीव सदा से हैं।

उपपद्यते चाप्युपलभ्यते च

upapadyate cāpyupalabhyate ca

और यह अनादिता युक्तिसंगत भी है और श्रुति-स्मृति में कही भी गई है।

सर्वधर्मोपपत्तेश्च

sarvadharmopapatteśca

और इसलिए भी कि कारण के लिए आवश्यक सभी धर्म ब्रह्म में पाए जाते हैं। अतः ब्रह्म ही जगत का कारण है।