अध्याय 3: महाभूतों की उत्पत्ति और जीव का स्वरूप

न वियदश्रुतेः

na viyadaśruteḥ

विरोधी कहता है: आकाश उत्पन्न नहीं होता, क्योंकि छान्दोग्य सृष्टि बताते हुए उसका उल्लेख नहीं करता। इस पाद में सृष्टि-क्रम सम्बन्धी श्रुतियों का समन्वय किया गया है।

अस्ति तु

asti tu

परन्तु ऐसा वाक्य है: तैत्तिरीय कहता है, इस आत्मा से आकाश उत्पन्न हुआ। अतः आकाश की उत्पत्ति होती है।

गौण्यसम्भवात्

gauṇyasambhavāt

विरोधी उत्तर देता है: वह वाक्य गौण अर्थ में होगा, क्योंकि निरवयव आकाश की उत्पत्ति असम्भव है।

शब्दाच्च

śabdācca

और श्रुति से भी, जो वायु की भाँति आकाश को अमृत कहती है। अतः विरोधी आकाश को नित्य मानता है।

स्याच्चैकस्य ब्रह्मशब्दवत्

syāccaikasya brahmaśabdavat

विरोधी आगे कहता है: एक ही शब्द 'उत्पन्न हुआ' आकाश के लिए गौण और शेष के लिए मुख्य अर्थ में लिया जा सकता है, जैसे एक ही प्रसंग में ब्रह्म शब्द दोनों अर्थों में आता है।

प्रतिज्ञाहानिरव्यतिरेकाच्छब्देभ्यः

pratijñāhāniravyatirekācchabdebhyaḥ

उत्तर: यदि आकाश ब्रह्म से उत्पन्न न हो, तो एक को जानने से सब जाना जाता है, यह प्रतिज्ञा टूट जाएगी; अनन्यता बताने वाली श्रुतियाँ भी इसकी उत्पत्ति सिद्ध करती हैं।

यावद्विकारं तु विभागो लोकवत्

yāvadvikāraṃ tu vibhāgo lokavat

जहाँ-जहाँ विकार है वहाँ विभाग है, जैसा लोक में देखा जाता है; आकाश अन्य वस्तुओं से विभक्त है, अतः वह कार्य है।

एतेन मातरिश्वा व्याख्यातः

etena mātariśvā vyākhyātaḥ

इसी से वायु (मातरिश्वा) की भी उत्पत्ति समझा दी गई।

असम्भवस्तु सतोऽनुपपत्तेः

asambhavastu sato'nupapatteḥ

परन्तु सत् अर्थात् ब्रह्म की उत्पत्ति नहीं होती, क्योंकि वह असंगत है; वह सबका कारण है और स्वयं अजन्मा है।

तेजोऽतस्तथा ह्याह

tejo'tastathā hyāha

अग्नि इससे, अर्थात् वायु से, उत्पन्न होती है, क्योंकि श्रुति ऐसा ही कहती है।

आपः

āpaḥ

जल अग्नि से उत्पन्न होता है, जैसा छान्दोग्य कहता है: तेज ने संकल्प किया और जल को उत्पन्न किया। सृष्टि-क्रम इसी प्रकार आगे चलता है।

पृथिव्यधिकाररूपशब्दान्तरेभ्यः

pṛthivyadhikārarūpaśabdāntarebhyaḥ

उस प्रसंग में 'अन्न' शब्द का अर्थ पृथ्वी है, क्योंकि विषय, बताया गया रंग और अन्य श्रुतियाँ यही दिखाती हैं।

तदभिध्यानादेव तु तल्लिङ्गात्सः

tadabhidhyānādeva tu talliṅgātsaḥ

परन्तु स्वयं ईश्वर ही अपने संकल्प से प्रत्येक तत्त्व को पिछले से उत्पन्न करता है, जैसा श्रुति के लिंग से स्पष्ट है।

विपर्ययेण तु क्रमोऽत उपपद्यते च

viparyayeṇa tu kramo'ta upapadyate ca

प्रलय में क्रम सृष्टि से उलटा होता है, और यही युक्तिसंगत है, क्योंकि हर कार्य अपने कारण में लौटता है।

अन्तरा विज्ञानमनसी क्रमेण तल्लिङ्गादिति चेन्नाविशेषात्

antarā vijñānamanasī krameṇa talliṅgāditi cennāviśeṣāt

यदि कहो कि बुद्धि और मन ब्रह्म और तत्त्वों के बीच क्रम से आते हैं, जैसा एक वाक्य से लगता है, तो ऐसा नहीं; तत्त्वों का क्रम बदलने वाला कोई विशेष कथन नहीं।

चराचरव्यपाश्रयस्तु स्यात्तद्व्यपदेशो भाक्तस्तद्भावभावित्वात्

carācaravyapāśrayastu syāttadvyapadeśo bhāktastadbhāvabhāvitvāt

जन्म और मृत्यु मुख्य अर्थ में चर-अचर देहों के हैं; जीव के लिए वे गौण अर्थ में कहे जाते हैं, क्योंकि वे देह के आने-जाने पर निर्भर हैं।

नात्माश्रुतेर्नित्यत्वाच्च ताभ्यः

nātmāśruternityatvācca tābhyaḥ

आत्मा उत्पन्न नहीं होता, क्योंकि श्रुति ऐसा नहीं कहती, और इसलिए भी कि श्रुति उसे नित्य घोषित करती है।

ज्ञोऽत एव

jño'ta eva

इसी कारण आत्मा ज्ञ है, चैतन्य स्वरूप, मन के संयोग से चेतन बना हुआ नहीं।

उत्क्रान्तिगत्यागतीनाम्

utkrāntigatyāgatīnām

श्रुति जीव के निकलने, जाने और लौटने की बात करती है, जिससे वह अणु परिमाण का लगता है। शंकराचार्य 19 से 28 को पूर्वपक्ष मानते हैं; रामानुजाचार्य और मध्वाचार्य जीव को अणु स्वीकार करते हैं।

स्वात्मना चोत्तरयोः

svātmanā cottarayoḥ

और अन्तिम दो, जाना और लौटना, जीव स्वयं करता है, अतः उसका परिमाण सीमित होना चाहिए।

नाणुरतच्छ्रुतेरिति चेन्नेतराधिकारात्

nāṇuratacchruteriti cennetarādhikārāt

यदि कहो कि जीव अणु नहीं, क्योंकि श्रुति उसे महान कहती है, तो ऐसा नहीं; वह वाक्य दूसरे, अर्थात् परमात्मा, के प्रसंग का है।

स्वशब्दोन्मानाभ्यां च

svaśabdonmānābhyāṃ ca

और श्रुति के अपने शब्द 'अणु' से तथा उसके माप से, बाल की नोक के सौवें भाग का सौवाँ भाग।

अविरोधश्चन्दनवत्

avirodhaścandanavat

अणु जीव का पूरे शरीर में अनुभव करना विरोधी नहीं, जैसे चन्दन की एक बूँद पूरे शरीर को शीतल करती है।

अवस्थितिवैशेष्यादिति चेन्नाभ्युपगमाद्धृदि हि

avasthitivaiśeṣyāditi cennābhyupagamāddhṛdi hi

यदि कहो कि चन्दन का स्थान निश्चित है, इसलिए दृष्टान्त भिन्न है, तो ऐसा नहीं; श्रुति जीव का भी स्थान मानती है, हृदय।

गुणाद्वा लोकवत्

guṇādvā lokavat

अथवा जीव अपने गुण, चैतन्य, से देह में व्याप्त है, जैसे दीपक अपने प्रकाश से कमरे को प्रकाशित करता है।

व्यतिरेको गन्धवत्

vyatireko gandhavat

गुण अपने आश्रय से बाहर फैल सकता है, जैसे गन्ध फूल से बाहर फैलती है।

तथा च दर्शयति

tathā ca darśayati

और श्रुति भी यही दिखाती है, कहती है कि आत्मा केश और नखों तक देह में व्याप्त है।

पृथगुपदेशात्

pṛthagupadeśāt

क्योंकि श्रुति जीव और उसके ज्ञान को अलग-अलग बताती है, ज्ञान वाले के रूप में।

तद्गुणसारत्वात्तु तद्व्यपदेशः प्राज्ञवत्

tadguṇasāratvāttu tadvyapadeśaḥ prājñavat

जीव को अणु इसलिए कहा गया कि बुद्धि के गुण उसकी प्रधान पहचान हैं, जैसे उपासना के लिए परमात्मा को भी छोटा कहा जाता है। आचार्य इस सूत्र को भिन्न रूप से पढ़ते हैं।

यावदात्मभावित्वाच्च न दोषस्तद्दर्शनात्

yāvadātmabhāvitvācca na doṣastaddarśanāt

इसमें दोष नहीं, क्योंकि बुद्धि से यह सम्बन्ध तब तक रहता है जब तक जीव संसार में है, जैसा श्रुति दिखाती है।

पुंस्त्वादिवत्त्वस्य सतोऽभिव्यक्तियोगात्

puṃstvādivattvasya sato'bhivyaktiyogāt

वह सम्बन्ध सुषुप्ति में भी रहता है और जागने पर प्रकट होता है, जैसे बालक में स्थित पुरुषत्व बाद में प्रकट होता है।

नित्योपलब्ध्यनुपलब्धिप्रसङ्गोऽन्यतरनियमो वान्यथा

nityopalabdhyanupalabdhiprasaṅgo'nyataraniyamo vānyathā

अन्यथा या तो सदा ज्ञान होता या सदा अज्ञान, या दोनों में से किसी एक शक्ति का नियमन होता; अतः अन्तःकरण मानना आवश्यक है।

कर्ता शास्त्रार्थवत्त्वात्

kartā śāstrārthavattvāt

जीव कर्ता है, क्योंकि अन्यथा शास्त्र की विधियों का कोई अर्थ न रहेगा।

विहारोपदेशात्

vihāropadeśāt

क्योंकि श्रुति बताती है कि जीव स्वप्न में इच्छानुसार विचरता है।

उपादानात्

upādānāt

क्योंकि श्रुति कहती है कि वह इन्द्रियों को ग्रहण करके उनका प्रयोग करता है।

व्यपदेशाच्च क्रियायां न चेन्निर्देशविपर्ययः

vyapadeśācca kriyāyāṃ na cennirdeśaviparyayaḥ

और इसलिए कि श्रुति उसे कर्मों का कर्ता कहती है; यदि ऐसा न होता तो कथन भिन्न होता।

उपलब्धिवदनियमः

upalabdhivadaniyamaḥ

यदि जीव कर्ता न हो तो उसके कर्मों में कोई नियम न रहेगा, जैसे ज्ञान में नहीं; वह अपने ही अहित का काम करेगा।

शक्तिविपर्ययात्

śaktiviparyayāt

क्योंकि तब कर्तृत्व-शक्ति बुद्धि में चली जाएगी, जो असंगत है।

समाध्यभावाच्च

samādhyabhāvācca

और इसलिए कि जीव कर्ता न हो तो समाधि असम्भव होगी।

यथा च तक्षोभयथा

yathā ca takṣobhayathā

और जैसे बढ़ई औज़ारों के साथ काम करता है और उनके बिना विश्राम करता है, वैसे ही जीव दोनों प्रकार से है। शंकराचार्य यहाँ कर्तृत्व को उपाधिजन्य मानते हैं, अन्य आचार्य जीव का अपना।

परात्तु तच्छ्रुतेः

parāttu tacchruteḥ

परन्तु वह कर्तृत्व परमात्मा से आता है, जैसा श्रुति घोषित करती है।

कृतप्रयत्नापेक्षस्तु विहितप्रतिषिद्धावैयर्थ्यादिभ्यः

kṛtaprayatnāpekṣastu vihitapratiṣiddhāvaiyarthyādibhyaḥ

परन्तु ईश्वर जीव के किए हुए प्रयत्न के अनुसार चलाता है, जिससे शास्त्र की विधियाँ और निषेध व्यर्थ न हों।

अंशो नानाव्यपदेशादन्यथा चापि दाशकितवादित्वमधीयत एके

aṃśo nānāvyapadeśādanyathā cāpi dāśakitavāditvamadhīyata eke

जीव ईश्वर का अंश है, क्योंकि उसे भिन्न भी कहा गया है और अभिन्न भी; कुछ शाखाएँ ब्रह्म को दाश (मछुआरे) और कितव (जुआरी) तक कहती हैं। 'अंश' का अर्थ आचार्य अपने-अपने ढंग से करते हैं।

मन्त्रवर्णाच्च

mantravarṇācca

और मन्त्र के वचन से भी: सब प्राणी उसका एक पाद हैं।

अपि च स्मर्यते

api ca smaryate

और स्मृति में भी कहा गया है, जैसा गीता कहती है: जीवलोक में मेरा ही अंश।

प्रकाशादिवन्नैवं परः

prakāśādivannaivaṃ paraḥ

परमात्मा जीव के दुःख से प्रभावित नहीं होता, जैसे प्रकाश उस वस्तु से प्रभावित नहीं होता जिस पर वह पड़ता है।

स्मरन्ति च

smaranti ca

और स्मृतियाँ भी यही कहती हैं: परमात्मा जीव में रहते हुए भी उसके कर्मफलों से अछूता रहता है।

अनुज्ञापरिहारौ देहसम्बन्धाज्ज्योतिरादिवत्

anujñāparihārau dehasambandhājjyotirādivat

विधि और निषेध जीव पर देह के सम्बन्ध से लागू होते हैं, जैसे अग्नि सब जगह एक है फिर भी श्मशान की अग्नि त्याज्य है।

असंततेश्चाव्यतिकरः

asaṃtateścāvyatikaraḥ

और जीवों के कर्मफल आपस में नहीं मिलते, क्योंकि कोई जीव दूसरे की देह में फैला नहीं है।

आभास एव च

ābhāsa eva ca

और जीव परमात्मा का आभास ही है। शंकराचार्य इसे प्रतिबिम्ब के अर्थ में पढ़ते हैं, अन्य आचार्य भिन्न अर्थ में।

अदृष्टानियमात्

adṛṣṭāniyamāt

अनेक सर्वव्यापी आत्मा मानने वाले मतों के विरुद्ध: अदृष्ट किसी एक आत्मा से बँधा नहीं, अतः किसका फल किसे मिले, इसका कोई नियम न रहेगा।

अभिसंध्यादिष्वपि चैवम्

abhisaṃdhyādiṣvapi caivam

संकल्प आदि के विषय में भी यही बात है; उन्हें भी किसी विशेष आत्मा से जोड़ा नहीं जा सकता।

प्रदेशादिति चेन्नान्तर्भावात्

pradeśāditi cennāntarbhāvāt

यदि कहो कि भेद विशेष स्थान से होता है, तो ऐसा नहीं; सब आत्माएँ सभी स्थानों में समान रूप से होंगी।