अध्याय 4: ब्रह्म ही उपादान और निमित्त कारण

आनुमानिकमप्येकेषामिति चेन्न शरीररूपकविन्यस्तगृहीतेर्दर्शयति च

ānumānikamapyekeṣāmiti cenna śarīrarūpakavinyastagṛhīterdarśayati ca

यदि कहो कि कुछ शाखाओं में अनुमान से माना गया प्रधान कहा गया है, तो नहीं, क्योंकि वहाँ अव्यक्त शरीर रूपी रथ के रूपक से लिया गया है, और श्रुति यही दिखाती है। कठ में अव्यक्त का अर्थ सूक्ष्म शरीर है।

सूक्ष्मं तु तदर्हत्वात्

sūkṣmaṃ tu tadarhatvāt

परन्तु सूक्ष्म कारण अभिप्रेत है, क्योंकि वही अव्यक्त कहलाने योग्य है। बीज अवस्था का शरीर, जो अभी प्रकट नहीं, इस नाम के योग्य है।

तदधीनत्वादर्थवत्

tadadhīnatvādarthavat

उसके अधीन होने से वह सार्थक है। यह सूक्ष्म कारण प्रधान की तरह स्वतन्त्र नहीं; वह ईश्वर के अधीन रहकर ही सृष्टि में उपयोगी है।

ज्ञेयत्वावचनाच्च

jñeyatvāvacanācca

और क्योंकि उसे ज्ञेय नहीं कहा गया। सांख्य कहता है कि मोक्ष के लिए प्रधान को जानना चाहिए; कठ अव्यक्त के लिए ऐसा कहीं नहीं कहती।

वदतीति चेन्न प्राज्ञो हि प्रकरणात्

vadatīti cenna prājño hi prakaraṇāt

यदि कहो कि श्रुति उसे ज्ञेय कहती है, तो नहीं, क्योंकि प्रकरण से प्राज्ञ आत्मा अभिप्रेत है। उसे जानकर मनुष्य मृत्यु से छूटता है, यह परमात्मा के लिए है।

त्रयाणामेव चैवमुपन्यासः प्रश्नश्च

trayāṇāmeva caivamupanyāsaḥ praśnaśca

और इस प्रकार तीन का ही उपन्यास और प्रश्न है। कठ में नचिकेता के प्रश्न केवल अग्नि, जीव और परमात्मा के विषय में हैं; प्रधान उनमें नहीं।

महद्वच्च

mahadvacca

और महत् की भाँति। जैसे कठ में महत् का अर्थ महान आत्मा है, सांख्य का तत्त्व नहीं, वैसे ही अव्यक्त का अर्थ प्रधान नहीं।

चमसवदविशेषात्

camasavadaviśeṣāt

चमस की भाँति, क्योंकि कोई विशेष कथन नहीं। श्वेताश्वतर की अजा को प्रधान नहीं ठहराया जा सकता, जैसे नीचे मुख वाला चमस कोई भी पात्र हो सकता है।

ज्योतिरुपक्रमा तु तथा ह्यधीयत एके

jyotirupakramā tu tathā hyadhīyata eke

परन्तु वह ज्योति से आरम्भ होने वाली है, क्योंकि कुछ शाखाएँ ऐसा ही पढ़ती हैं। लाल, श्वेत और कृष्ण अजा ब्रह्म से उत्पन्न तेज आदि वाली प्रकृति है, जैसा छान्दोग्य दिखाती है।

कल्पनोपदेशाच्च मध्वादिवदविरोधः

kalpanopadeśācca madhvādivadavirodhaḥ

और कल्पना द्वारा उपदेश होने से विरोध नहीं, जैसे मधु विद्या में। प्रकृति को बकरी के रूप में कहा गया, जैसे सूर्य को मधु के रूप में।

न संख्योपसंग्रहादपि नानाभावादतिरेकाच्च

na saṃkhyopasaṃgrahādapi nānābhāvādatirekācca

संख्या के कथन से भी नहीं, क्योंकि वे भिन्न हैं और अधिक हैं। बृहदारण्यक के पाँच-पाँच जन सांख्य के पच्चीस तत्त्व नहीं, जो पाँच-पाँच में नहीं बँटते, और आकाश तथा आत्मा अलग से जुड़े हैं।

प्राणादयो वाक्यशेषात्

prāṇādayo vākyaśeṣāt

वे प्राण आदि हैं, जैसा वाक्यशेष दिखाता है। पाँच जन प्राण, चक्षु, श्रोत्र, अन्न और मन हैं।

ज्योतिषैकेषामसत्यन्ने

jyotiṣaikeṣāmasatyanne

कुछ शाखाओं में, जहाँ अन्न नहीं है, ज्योति से पाँच पूरे होते हैं। काण्व पाठ में अन्न नहीं, अतः ज्योति को मिलाकर पाँच गिने जाते हैं।

कारणत्वेन चाकाशादिषु यथाव्यपदिष्टोक्तेः

kāraṇatvena cākāśādiṣu yathāvyapadiṣṭokteḥ

और आकाश आदि के कारण के रूप में ब्रह्म का वैसा ही उपदेश है जैसा अन्यत्र बताया गया। सृष्टि क्रम में भिन्नता होने पर भी सब ब्रह्म को ही कारण बताते हैं।

समाकर्षात्

samākarṣāt

समाकर्ष के कारण। आरम्भ में यह असत् था, यह वाक्य पहले कहे ब्रह्म को खींचकर लाता है, अतः इसका अर्थ अव्यक्त अवस्था है, शून्य नहीं।

जगद्वाचित्वात्

jagadvācitvāt

क्योंकि वह जगत का वाचक है। कौषीतकि में जिसका यह कर्म है, वह ब्रह्म है, क्योंकि यह का अर्थ सम्पूर्ण जगत है।

जीवमुख्यप्राणलिङ्गान्नेति चेत्तद्व्याख्यातम्

jīvamukhyaprāṇaliṅgānneti cettadvyākhyātam

यदि कहो कि जीव और मुख्य प्राण के लिंगों के कारण ऐसा नहीं, तो इसका समाधान पहले ही, 1.1.31 में, किया जा चुका है।

अन्यार्थं तु जैमिनिः प्रश्नव्याख्यानाभ्यामपि चैवमेके

anyārthaṃ tu jaiminiḥ praśnavyākhyānābhyāmapi caivameke

जैमिनि मानते हैं कि जीव का उल्लेख अन्य प्रयोजन से है, जैसा प्रश्न और उत्तर दिखाते हैं; कुछ शाखाएँ भी ऐसा कहती हैं। वह जीव से आगे ब्रह्म की ओर संकेत करता है।

वाक्यान्वयात्

vākyānvayāt

वाक्यों के अन्वय के कारण। याज्ञवल्क्य के मैत्रेयी को उपदेश में देखने और सुनने योग्य आत्मा परमात्मा है, जिससे सब जाना जाता है।

प्रतिज्ञासिद्धेर्लिङ्गमाश्मरथ्यः

pratijñāsiddherliṅgamāśmarathyaḥ

आश्मरथ्य मानते हैं कि जीव को आत्मा इसलिए कहा कि प्रतिज्ञा सिद्ध हो। एक के जानने से सब जाना जाता है, अतः जीव का अभेद उस प्रतिज्ञा का लिंग है।

उत्क्रमिष्यत एवं भावादित्यौडुलोमिः

utkramiṣyata evaṃ bhāvādityauḍulomiḥ

औडुलोमि मानते हैं कि ऐसा इसलिए है क्योंकि जीव उत्क्रमण के बाद वैसा हो जाता है। देह से मुक्त होकर जीव परमात्मा से एक हो जाता है।

अवस्थितेरिति काशकृत्स्नः

avasthiteriti kāśakṛtsnaḥ

काशकृत्स्न मानते हैं कि ऐसा इसलिए है क्योंकि परमात्मा ही जीव रूप में अवस्थित है। आचार्य इन तीन मतों को अलग-अलग पढ़ते हैं, पर तीनों बताते हैं कि जीव और आत्मा साथ क्यों कहे गए।

प्रकृतिश्च प्रतिज्ञादृष्टान्तानुपरोधात्

prakṛtiśca pratijñādṛṣṭāntānuparodhāt

ब्रह्म उपादान कारण भी है, ताकि प्रतिज्ञा और दृष्टान्त में बाधा न हो। एक मिट्टी के ढेले को जानकर सब मिट्टी जानी जाती है, यह तभी सत्य है जब ब्रह्म जगत का उपादान भी हो।

अभिध्योपदेशाच्च

abhidhyopadeśācca

और संकल्प के उपदेश के कारण। उसने संकल्प किया, मैं बहुत हो जाऊँ, यह दिखाता है कि ब्रह्म संकल्प करने वाला भी है और बहुत बनने वाला उपादान भी।

साक्षाच्चोभयाम्नानात्

sākṣāccobhayāmnānāt

और क्योंकि दोनों बातें सीधे कही गई हैं। श्रुति कहती है कि सब प्राणी ब्रह्म से ही उत्पन्न होते हैं और उसी में लौटते हैं।

आत्मकृतेः परिणामात्

ātmakṛteḥ pariṇāmāt

स्वयं को रचने के कारण, परिणाम द्वारा। तैत्तिरीय कहती है, उसने स्वयं को रचा, अतः ब्रह्म कर्ता भी है और उपादान भी; आचार्य इस परिणाम को भिन्न प्रकार से समझाते हैं।

योनिश्च हि गीयते

yoniśca hi gīyate

और क्योंकि उसे योनि कहा गया है। मुण्डक उसे भूतयोनि, सब भूतों का उद्गम, कहती है।

एतेन सर्वे व्याख्याता व्याख्याताः

etena sarve vyākhyātā vyākhyātāḥ

इससे सब अन्य मत भी व्याख्यात हुए, व्याख्यात हुए। परमाणु आदि सिद्धान्तों का उत्तर भी इसी तर्क से है; दोहराव प्रथम अध्याय की समाप्ति सूचित करता है।