अध्याय 3: विभूति पाद: संयम और सिद्धियाँ

देशबन्धश्चित्तस्य धारणा

deśabandhaścittasya dhāraṇā

चित्त को किसी एक स्थान में बाँध देना धारणा है, जैसे नाभि, हृदय, नासिका का अग्रभाग या ध्यान के लिए चुना गया कोई बाहरी विषय।

तत्र प्रत्ययैकतानता ध्यानं

tatra pratyayaikatānatā dhyānaṃ

उसी स्थान पर ज्ञान की धारा का एक समान, अखण्ड बहते रहना ध्यान है, जिसमें बीच में कोई दूसरा विचार न आए।

तदेवार्थमात्रनिर्भासं स्वरूपशून्यं इव समाधिः

tadevārthamātranirbhāsaṃ svarūpaśūnyaṃ iva samādhiḥ

जब वही ध्यान केवल ध्येय वस्तु के रूप में प्रकाशित हो और चित्त मानो अपने स्वरूप से शून्य हो जाए, तब वह समाधि है।

त्रयं एकत्र संयमः

trayaṃ ekatra saṃyamaḥ

एक ही विषय में धारणा, ध्यान और समाधि, इन तीनों का एक साथ होना संयम कहलाता है।

तज्जयात्प्रज्ञालोकः

tajjayātprajñālokaḥ

संयम पर विजय पाने से प्रज्ञा का प्रकाश प्रकट होता है, ऐसी अन्तर्दृष्टि जो विषय को स्पष्ट देखती है।

तस्य भूमिषु विनियोगः

tasya bhūmiṣu viniyogaḥ

संयम का प्रयोग क्रम से भूमियों में होता है, एक अवस्था जीतकर ही स्थूल से सूक्ष्म की ओर आगे बढ़ा जाता है।

त्रयं अन्तरङ्गं पूर्वेभ्यः

trayaṃ antaraṅgaṃ pūrvebhyaḥ

यम से प्रत्याहार तक के पहले पाँच अंगों की अपेक्षा ये तीनों अन्तरंग साधन हैं।

तदपि बहिरङ्गं निर्बीजस्य

tadapi bahiraṅgaṃ nirbījasya

किन्तु निर्बीज समाधि के लिए ये तीनों भी बहिरंग ही हैं, क्योंकि वह हर आलम्बन से परे है।

व्युत्थाननिरोधसंस्कारयोरभिभवप्रादुर्भावौ निरोधक्षणचित्तान्वयो निरोधपरिणामः

vyutthānanirodhasaṃskārayorabhibhavaprādurbhāvau nirodhakṣaṇacittānvayo nirodhapariṇāmaḥ

जब व्युत्थान के संस्कार दबते हैं और निरोध के संस्कार उभरते हैं, और चित्त निरोध के उस क्षण से जुड़ा रहता है, तब यह निरोध परिणाम है।

तस्य प्रशान्तवाहिता संस्कारात्

tasya praśāntavāhitā saṃskārāt

निरोध के संस्कार से चित्त का प्रवाह शान्त होकर बहता रहता है।

सर्वार्थतैकाग्रतयोः क्षयोदयौ चित्तस्य समाधिपरिणामः

sarvārthataikāgratayoḥ kṣayodayau cittasya samādhipariṇāmaḥ

जब सब विषयों में बिखरा रहना घटता है और एकाग्रता उदित होती है, तब यह चित्त का समाधि परिणाम है।

ततः पुनः शान्तोदितौ तुल्यप्रत्ययौचित्तस्यैकाग्रतापरिणामः

tataḥ punaḥ śāntoditau tulyapratyayaucittasyaikāgratāpariṇāmaḥ

फिर जब शान्त हुआ और उदित होता हुआ प्रत्यय एक समान हो, तब यह चित्त का एकाग्रता परिणाम है।

एतेन भूतेन्द्रियेषु धर्मलक्षणावस्थापरिणामा व्याख्याताः

etena bhūtendriyeṣu dharmalakṣaṇāvasthāpariṇāmā vyākhyātāḥ

इसी से भूतों और इन्द्रियों में होने वाले धर्म परिणाम, लक्षण परिणाम और अवस्था परिणाम की भी व्याख्या हो जाती है।

शान्तोदिताव्यपदेश्यधर्मानुपाती धर्मी

śāntoditāvyapadeśyadharmānupātī dharmī

धर्मी वह है जो अपने शान्त, उदित और अभी अव्यक्त, तीनों प्रकार के धर्मों में अनुगत रहता है।

क्रमान्यत्वं परिणामान्यत्वे हेतुः

kramānyatvaṃ pariṇāmānyatve hetuḥ

परिणाम के भेद का कारण क्रम का भेद है, जैसे मिट्टी क्रम से चूर्ण, पिण्ड, घट और ठीकरा बनती है।

परिणामत्रयसंयमादतीतानागतज्ञानं

pariṇāmatrayasaṃyamādatītānāgatajñānaṃ

तीनों परिणामों पर संयम करने से भूत और भविष्य का ज्ञान होता है।

शब्दार्थप्रत्ययानां इतरेतराध्यासात्संकरः तत्प्रविभागसंयमात्सर्वभूतरुतज्ञानं

śabdārthapratyayānāṃ itaretarādhyāsātsaṃkaraḥ tatpravibhāgasaṃyamātsarvabhūtarutajñānaṃ

शब्द, अर्थ और प्रत्यय एक-दूसरे पर आरोपित होने से मिले हुए प्रतीत होते हैं। इनके विभाग पर संयम करने से सब प्राणियों की वाणी का ज्ञान होता है।

संस्कारसाक्षात्करणात्पूर्वजातिज्ञानं

saṃskārasākṣātkaraṇātpūrvajātijñānaṃ

संस्कारों का साक्षात्कार करने से पूर्वजन्मों का ज्ञान होता है।

प्रत्ययस्य परचित्तज्ञानं

pratyayasya paracittajñānaṃ

दूसरे के प्रत्यय पर संयम करने से दूसरे के चित्त का ज्ञान होता है।

न च तत्सालम्बनं तस्याविषयीभूतत्वात्

na ca tatsālambanaṃ tasyāviṣayībhūtatvāt

किन्तु उस ज्ञान में दूसरे के विचार का आलम्बन सम्मिलित नहीं होता, क्योंकि वह संयम का विषय नहीं था।

कायरूपसंयमात्तद्ग्राह्यशक्तिस्तम्भेचक्षुःप्रकाशासंप्रयोगेऽन्तर्धानं

kāyarūpasaṃyamāttadgrāhyaśaktistambhecakṣuḥprakāśāsaṃprayoge'ntardhānaṃ

शरीर के रूप पर संयम करने से उसकी दिखाई देने की शक्ति रुक जाती है; देखने वाले की आँख और प्रकाश का सम्बन्ध न रहने से योगी अन्तर्धान हो जाता है।

सोपक्रमं निरुपक्रमं च कर्म तत्संयमादपरान्तज्ञानम् अरिष्टेभ्यो वा

sopakramaṃ nirupakramaṃ ca karma tatsaṃyamādaparāntajñānam ariṣṭebhyo vā

कर्म दो प्रकार का है, शीघ्र फल देने वाला और धीरे फल देने वाला। उस पर संयम से, या अरिष्ट नामक लक्षणों से, मृत्यु के समय का ज्ञान होता है।

मैत्र्यादिषु बलानि

maitryādiṣu balāni

मैत्री, करुणा, मुदिता आदि भावनाओं पर संयम करने से उन्हीं का बल प्राप्त होता है।

बलेषु हस्तिबलादीनि

baleṣu hastibalādīni

बलों पर संयम करने से, जैसे हाथी के बल पर, योगी को हाथी जैसा बल प्राप्त होता है।

प्रवृत्त्यालोकन्यासात्सूक्ष्मव्यवहितविप्रकृष्टज्ञानं

pravṛttyālokanyāsātsūkṣmavyavahitaviprakṛṣṭajñānaṃ

ज्योतिष्मती प्रवृत्ति के प्रकाश को डालने से सूक्ष्म, छिपी हुई और दूर स्थित वस्तुओं का ज्ञान होता है।

भुवनज्ञानं सूर्ये संयमात्

bhuvanajñānaṃ sūrye saṃyamāt

सूर्य पर संयम करने से भुवनों, अर्थात् समस्त लोकों का ज्ञान होता है।

चन्द्रे ताराव्यूहज्ञानं

candre tārāvyūhajñānaṃ

चन्द्रमा पर संयम करने से तारों की व्यवस्था का ज्ञान होता है।

ध्रुवे तद्गतिज्ञानं

dhruve tadgatijñānaṃ

ध्रुव तारे पर संयम करने से तारों की गति का ज्ञान होता है।

नाभिचक्रे कायव्यूहज्ञानं

nābhicakre kāyavyūhajñānaṃ

नाभिचक्र पर संयम करने से शरीर की रचना का ज्ञान होता है।

कण्ठकूपे क्षुत्पिपासानिवृत्तिः

kaṇṭhakūpe kṣutpipāsānivṛttiḥ

कण्ठकूप पर संयम करने से भूख और प्यास शान्त हो जाती है।

कूर्मनाड्यां स्थैर्यं

kūrmanāḍyāṃ sthairyaṃ

कण्ठ के नीचे कछुए के आकार वाली कूर्म नाड़ी पर संयम करने से स्थिरता आती है।

मूर्धज्योतिषि सिद्धदर्शनं

mūrdhajyotiṣi siddhadarśanaṃ

मूर्धा की ज्योति पर संयम करने से सिद्ध पुरुषों के दर्शन होते हैं।

प्रातिभाद्वा सर्वं

prātibhādvā sarvaṃ

अथवा प्रातिभ ज्ञान से, जो अपने आप उदित होने वाली अन्तःस्फूर्ति है, यह सब ज्ञात हो जाता है।

हृदये चित्तसंवित्

hṛdaye cittasaṃvit

हृदय पर संयम करने से चित्त का ज्ञान होता है।

सत्त्वपुरुषयोरत्यन्तासंकीर्णयोः प्रत्ययाविशेषो भोगः परार्थत्वात्स्वार्थसंयमात् पुरुषज्ञानं

sattvapuruṣayoratyantāsaṃkīrṇayoḥ pratyayāviśeṣo bhogaḥ parārthatvātsvārthasaṃyamāt puruṣajñānaṃ

बुद्धि का सत्त्व और पुरुष अत्यन्त भिन्न हैं, फिर भी इनके प्रत्यय में भेद न देख पाना ही भोग है; बुद्धि दूसरे के लिए है। जो अपने लिए है, उस पुरुष पर संयम करने से पुरुष का ज्ञान होता है।

ततः प्रातिभश्रावणवेदनादर्शास्वादवार्ता जायन्ते

tataḥ prātibhaśrāvaṇavedanādarśāsvādavārtā jāyante

उससे प्रातिभ ज्ञान तथा दिव्य श्रवण, स्पर्श, दर्शन, आस्वाद और गन्ध की शक्तियाँ उत्पन्न होती हैं।

ते समाधावुपसर्गा व्युत्थाने सिद्धयः

te samādhāvupasargā vyutthāne siddhayaḥ

ये समाधि में विघ्न हैं, यद्यपि व्युत्थान की दशा में इन्हें सिद्धियाँ माना जाता है।

बन्धकारणशैथिल्यात्प्रचारसंवेदनाच्च चित्तस्यपरशरीरावेशः

bandhakāraṇaśaithilyātpracārasaṃvedanācca cittasyaparaśarīrāveśaḥ

बन्धन का कारण शिथिल होने और चित्त के संचार मार्ग जान लेने से चित्त दूसरे शरीर में प्रवेश कर सकता है।

उदानजयाज्जलपङ्ककण्टकादिष्वसङ्ग उत्क्रान्तिश्च

udānajayājjalapaṅkakaṇṭakādiṣvasaṅga utkrāntiśca

उदान वायु पर विजय पाने से जल, कीचड़ और काँटों आदि से संग नहीं होता, और इच्छा से शरीर से उत्क्रमण हो सकता है।

समानजयाज्ज्वलनं

samānajayājjvalanaṃ

समान वायु पर विजय पाने से शरीर में तेज और दीप्ति प्रकट होती है।

श्रोत्राकाशयोः संबन्धसंयमाद्दिव्यं श्रोत्रं

śrotrākāśayoḥ saṃbandhasaṃyamāddivyaṃ śrotraṃ

श्रोत्र और आकाश के सम्बन्ध पर संयम करने से दिव्य श्रवण शक्ति प्राप्त होती है।

कायाकाशयोः संबन्धसंयमाल्लघुतूलसमापत्तेश्चाकाशगमनं

kāyākāśayoḥ saṃbandhasaṃyamāllaghutūlasamāpatteścākāśagamanaṃ

शरीर और आकाश के सम्बन्ध पर संयम करने तथा रुई जैसे हल्केपन में समापत्ति करने से आकाश में गमन होता है।

बहिरकल्पिता वृत्तिर्महाविदेहा ततः प्रकाशावरणक्षयः

bahirakalpitā vṛttirmahāvidehā tataḥ prakāśāvaraṇakṣayaḥ

शरीर के बाहर जो वास्तविक, अकल्पित वृत्ति होती है, वह महाविदेहा है। उससे ज्ञान के प्रकाश पर पड़ा आवरण नष्ट होता है।

स्थूलस्वरूपसूक्ष्मान्वयार्थवत्त्वसंयमाद्भूतजयः

sthūlasvarūpasūkṣmānvayārthavattvasaṃyamādbhūtajayaḥ

भूतों के स्थूल, स्वरूप, सूक्ष्म, अन्वय और अर्थवत्त्व, इन पाँच रूपों पर संयम करने से भूतों पर विजय होती है।

ततोऽणिमादिप्रादुर्भावः कायसंपत्तद्धर्मानभिघातश्च

tato'ṇimādiprādurbhāvaḥ kāyasaṃpattaddharmānabhighātaśca

उससे अणिमा आदि सिद्धियाँ प्रकट होती हैं, शरीर सम्पदा मिलती है, और भूतों के धर्म उसे बाधा नहीं पहुँचाते।

रूपलावण्यबलवज्रसंहननत्वानि कायसंपत्

rūpalāvaṇyabalavajrasaṃhananatvāni kāyasaṃpat

रूप, लावण्य, बल और वज्र जैसी दृढ़ता, यह शरीर सम्पदा है।

ग्रहणस्वरूपास्मितान्वयार्थवत्त्वसंयमादिन्द्रियजयः

grahaṇasvarūpāsmitānvayārthavattvasaṃyamādindriyajayaḥ

इन्द्रियों के ग्रहण, स्वरूप, अस्मिता, अन्वय और अर्थवत्त्व पर संयम करने से इन्द्रियों पर विजय होती है।

ततो मनोजवित्वं विकरणभावः प्रधानजयश्च

tato manojavitvaṃ vikaraṇabhāvaḥ pradhānajayaśca

उससे मन जैसी गति, शरीर की इन्द्रियों के बिना विषय ज्ञान, और प्रधान अर्थात् मूल प्रकृति पर विजय प्राप्त होती है।

सत्त्वपुरुषान्यताख्यातिमात्रस्य सर्वभावाधिष्ठातृत्वंसर्वज्ञातृत्वं च

sattvapuruṣānyatākhyātimātrasya sarvabhāvādhiṣṭhātṛtvaṃsarvajñātṛtvaṃ ca

जिसे केवल बुद्धि और पुरुष की भिन्नता का बोध हो गया है, उसे सब भावों पर अधिष्ठातृत्व और सर्वज्ञता प्राप्त होती है।

तद्वैराग्यादपि दोषबीजक्षये कैवल्यं

tadvairāgyādapi doṣabījakṣaye kaivalyaṃ

उसमें भी वैराग्य होने से दोषों के बीज नष्ट हो जाते हैं और कैवल्य प्राप्त होता है।

स्थान्युपनिमन्त्रणे सङ्गस्मयाकरणं पुनरनिष्टप्रसङ्गात्

sthānyupanimantraṇe saṅgasmayākaraṇaṃ punaraniṣṭaprasaṅgāt

ऊँचे लोकों में रहने वाले देवताओं के निमन्त्रण देने पर योगी न आसक्ति करे, न गर्व, क्योंकि इससे फिर अनिष्ट का प्रसंग आ सकता है।

क्षणतत्क्रमयोः संयमाद्विवेकजं ज्ञानं

kṣaṇatatkramayoḥ saṃyamādvivekajaṃ jñānaṃ

क्षण और क्षणों के क्रम पर संयम करने से विवेकज ज्ञान उत्पन्न होता है।

जातिलक्षणदेशैरन्यतानवच्छेदात्तुल्ययोस्ततः प्रतिपत्तिः

jātilakṣaṇadeśairanyatānavacchedāttulyayostataḥ pratipattiḥ

उससे ऐसी दो समान वस्तुओं का भी भेद ज्ञात हो जाता है, जिन्हें जाति, लक्षण और देश से अलग नहीं किया जा सकता।

तारकं सर्वविषयं सर्वथाविषयं अक्रमं चेति विवेकजंज्ञानं

tārakaṃ sarvaviṣayaṃ sarvathāviṣayaṃ akramaṃ ceti vivekajaṃjñānaṃ

विवेकज ज्ञान तारक है, अर्थात् पार उतारने वाला; वह सब विषयों को, सब प्रकार से, क्रम के बिना एक साथ जानता है।

सत्त्वपुरुषयोः शुद्धिसाम्ये कैवल्यं इति

sattvapuruṣayoḥ śuddhisāmye kaivalyaṃ iti

जब बुद्धि का सत्त्व शुद्धि में पुरुष के समान हो जाता है, तब कैवल्य होता है। यहाँ तीसरा पाद पूर्ण होता है।