पातंजल योगसूत्र

01छह दर्शनों में से एक

वेद का प्रामाण्य मानने वाले छह दर्शन जोड़ियों में पढ़ाए जाते हैं: न्याय के साथ वैशेषिक, सांख्य के साथ योग, पूर्व मीमांसा के साथ वेदांत। योग संसार का नक्शा सांख्य से लेता है: द्रष्टा पुरुष, दृश्य प्रकृति, तीन गुण और पच्चीस तत्त्व। इस नक्शे में पतंजलि ईश्वर और एक साधना-पद्धति जोड़ते हैं। इसी कारण योग दर्शन को कभी-कभी सेश्वर सांख्य भी कहते हैं, ईश्वर सहित सांख्य। जहाँ सांख्य कहता है कि ज्ञान मुक्त करता है, वहाँ योग वह अनुशासन बताता है जिससे वह ज्ञान संभव होता है, इसलिए पाठशाला में दोनों साथ-साथ पढ़े जाते हैं।

02दूसरा सूत्र

ग्रंथ "अथ योगानुशासनम्" से आरंभ होता है, अब योग का अनुशासन, और दूसरा सूत्र पूरा विषय चार शब्दों में कह देता है: योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः। हर विचार, स्मृति, भ्रम और निद्रा एक वृत्ति है, मन के सरोवर पर उठती लहर। लहरें थम जाएँ तो द्रष्टा अपने स्वरूप में स्थित होता है। पहले पाद का शेष भाग बताता है कि यह कैसे हो: अभ्यास और वैराग्य, तथा ईश्वर-प्रणिधान, जिनका वाचक प्रणव (ॐ) है।

03पाँच वृत्तियाँ, पाँच क्लेश

पतंजलि चित्त की वृत्तियाँ पाँच गिनते हैं: प्रमाण, विपर्यय, विकल्प, निद्रा और स्मृति। कुछ क्लेश देने वाली हैं, कुछ नहीं, पर सभी का निरोध करना है। प्रमाण के तीन स्रोत हैं: प्रत्यक्ष, अनुमान और आगम, यानी आप्त पुरुष का वचन। वृत्तियों के नीचे क्लेश हैं, जिनका वर्णन दूसरे पाद में है: अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष और अभिनिवेश, अर्थात् अज्ञान, अहंभाव, आसक्ति, घृणा और जीवन से वह चिपकाव जो विद्वानों में भी रहता है। अविद्या वह खेत है जिसमें बाकी चार उगते हैं, चाहे वे सोए हों, क्षीण हों, दबे हों या पूरे वेग में हों।

04ईश्वर और प्रणव

पहले पाद में अभ्यास और वैराग्य के बाद एक दूसरा मार्ग आता है: ईश्वर-प्रणिधान, ईश्वर की शरण। सूत्र 1.24 उन्हें ऐसा पुरुष-विशेष कहता है जिसे क्लेश, कर्म, कर्मफल और वासना छू भी नहीं सकते। उनमें सर्वज्ञता का बीज निरतिशय है, और काल से सीमित न होने के कारण वे पूर्व के गुरुओं के भी गुरु हैं। उनका वाचक प्रणव, ॐ है। सूत्र कहते हैं कि उसका जप करो और उसके अर्थ की भावना करो, तो चित्त अंतर्मुख होता है और विघ्न दूर होते हैं। ईश्वर-प्रणिधान फिर नियमों में आता है, और फिर क्रियायोग के तीसरे अंग के रूप में।

05आठ अंग

सूत्र 2.29 इन्हें गिनाता है: यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान, समाधि। पाँच यम हैं अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह, और पतंजलि कहते हैं कि जब ये देश, काल और परिस्थिति की सीमा के बिना पाले जाएँ तो महाव्रत बन जाते हैं। आसन पर केवल तीन सूत्र हैं: आसन स्थिर और सुखद हो। आज योगशालाओं में सिखाए जाने वाले शारीरिक आसन नाथ योगियों के हठयोग ग्रंथों से आए; पतंजलि का विषय मन है।

06संयम और सिद्धियाँ

तीसरा पाद अंतिम तीन अंगों से आरंभ होता है। धारणा चित्त को एक स्थान पर बाँधती है, ध्यान वहाँ ध्यान का अखंड प्रवाह है, और समाधि वह अवस्था है जब केवल ध्येय ही भासता है, मानो अपना स्वरूप भी शून्य हो गया हो। एक ही ध्येय पर तीनों मिलकर संयम कहलाते हैं। नाभि-चक्र पर संयम से शरीर-रचना का ज्ञान होता है, कंठ-कूप पर भूख-प्यास की निवृत्ति, सूर्य पर लोकों का ज्ञान। पतंजलि इन सिद्धियों को सीधे गिनाते हैं और फिर चेताते हैं कि ये समाधि में विघ्न हैं, केवल बहिर्मुख चित्त के लिए उपलब्धियाँ। सब पर अधिकार पा सकने वाले योगी को भी कैवल्य के लिए इन्हें छोड़ना पड़ता है।

07कैवल्य, द्रष्टा का अकेलापन

चौथा पाद सबसे छोटा है और सबसे गहरी जाँच करता है। वह पूछता है कि एक चित्त अनेक कैसे होता है, कर्म वासना बनकर कैसे संचित होता है, और चित्त दृश्य होने के कारण द्रष्टा क्यों नहीं हो सकता। अंतिम सूत्र, 4.34, लक्ष्य बताता है: जब गुण पुरुष का प्रयोजन पूरा करके अपने कारण में लौट जाते हैं, वही कैवल्य है, चिति-शक्ति का अपने स्वरूप में प्रतिष्ठित होना। कैवल्य का अर्थ है केवलता, अकेलापन। द्रष्टा अब दृश्य से मिला नहीं रहता। धर्ममेघ समाधि तक पहुँचा योगी क्लेशों और कर्मों से मुक्त हो जाता है।

08शेषावतार पतंजलि

परंपरा पतंजलि को आदिशेष का अवतार मानती है, वे सर्प जिन पर भगवान विष्णु शयन करते हैं। शैव कथा के अनुसार उन्होंने और व्याघ्रपाद ऋषि ने चिदंबरम में भगवान नटराज का नृत्य देखा था, और वहाँ दोनों की मूर्तियाँ नटराज के पास उकेरी गई हैं। भारत भर में योग-कक्षाओं से पहले बोला जाने वाला एक श्लोक उन्हें प्रणाम करता है जिन्होंने योग से चित्त का, व्याकरण से वाणी का और वैद्यक से शरीर का मल दूर किया। इस प्रकार परंपरा योगसूत्र और पाणिनि पर महाभाष्य के रचयिता को एक ही ऋषि मानती है। उनका चित्र हाथ जोड़े, ऊपर मनुष्य-देह और नीचे कुंडली मारे सर्प के रूप में बनता है।

09व्यास-भाष्य के साथ

सूत्र इतने संक्षिप्त हैं कि अकेले नहीं पढ़े जाते। व्यास के नाम से प्रसिद्ध योगभाष्य हर सूत्र के साथ पढ़ा जाता है, और उस पर वाचस्पति मिश्र की तत्त्ववैशारदी, राजा भोज की राजमार्तण्ड और विज्ञानभिक्षु का योगवार्तिक टीकाएँ हैं। गुरुकुल में शिष्य पहले सूत्रों का पाठ करता है, फिर भाष्य सुनता है। 2015 से 21 जून का अंतरराष्ट्रीय योग दिवस पतंजलि के दर्शन का नाम दुनिया भर में ले जाता है।

इसमें क्या है

1. 1
   समाधि पाद समाधिपादः

   समाधि पर 51 सूत्र, उस साधक के लिए जिसका चित्त पहले से स्थिर है। यह योग की परिभाषा देता है, पाँच वृत्तियाँ गिनाता है, और अभ्यास-वैराग्य को दोहरा साधन बताता है। ईश्वर और प्रणव का परिचय यहीं है, और सबीज तथा निर्बीज समाधि का भेद भी।

2. 2
   साधन पाद साधनपादः

   साधना पर 55 सूत्र, उस साधक के लिए जिसका चित्त अभी भटकता है। तप, स्वाध्याय और ईश्वर-प्रणिधान से बना क्रियायोग पाँच क्लेशों को क्षीण करता है। यह पाद बताता है कि दुःख क्यों है और कैसे मिटता है, फिर अष्टांग के पहले पाँच अंग देता है: यम, नियम, आसन, प्राणायाम और प्रत्याहार।

3. 3
   विभूति पाद विभूतिपादः

   अंतरंग अंगों और उनके फलों पर 55 सूत्र। धारणा, ध्यान और समाधि मिलकर संयम बनते हैं, और यह पाद बताता है कि किस विषय पर संयम से क्या मिलता है। अंत में चेतावनी है कि सिद्धियाँ त्यागनी होंगी, और सत्त्व तथा पुरुष का विवेक कैवल्य तक ले जाता है।

4. 4
   कैवल्य पाद कैवल्यपादः

   मुक्ति पर 34 सूत्र। सिद्धियाँ जन्म, औषधि, मंत्र, तप या समाधि से मिल सकती हैं, पर केवल ध्यान से उपजा चित्त कर्म का कोई संस्कार नहीं छोड़ता। यह पाद वासना, काल और चित्त के स्वरूप की जाँच करता है, और कैवल्य पर समाप्त होता है, द्रष्टा का अपने में स्थित होना।

प्रसिद्ध श्लोक

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः

चित्त की वृत्तियों का निरोध योग है।Yoga Sutra 1.2

तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्

तब द्रष्टा अपने स्वरूप में स्थित होता है।Yoga Sutra 1.3

अभ्यासवैराग्याभ्यां तन्निरोधः

अभ्यास और वैराग्य से उन वृत्तियों का निरोध होता है।Yoga Sutra 1.12

यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाधयोऽष्टावङ्गानि

यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि, ये योग के आठ अंग हैं।Yoga Sutra 2.29

स्थिरसुखमासनम्

आसन वह है जो स्थिर और सुखदायक हो।Yoga Sutra 2.46