याज्ञवल्क्य जनक के सुने ब्रह्म के छह लक्षणों को परखकर उनसे आगे ले जाते हैं। फिर बड़ा प्रश्न: मनुष्य की ज्योति क्या है? सूर्य; सूर्य अस्त हो तो चन्द्रमा; फिर अग्नि, फिर वाणी; जब ये सब न रहें, तब आत्मा ही उसकी ज्योति है। विज्ञानमय आत्मा स्वप्न के द्वार से इस लोक और परलोक के बीच विचरता है और सुषुप्ति में परमात्मा से आलिंगित होकर न भीतर कुछ जानता है न बाहर। मृत्यु के समय जीव ऐसे निकलता है जैसे इल्ली अगले पत्ते को पकड़कर पिछला छोड़ती है। जैसा कर्म, वैसा मनुष्य; जैसी कामना, वैसा संकल्प और कर्म। जो निष्काम है, जिसकी कामना आत्मा ही है, वह ब्रह्म होकर ब्रह्म को पाता है। जनक अपना राज्य और स्वयं को अर्पित करते हैं।
विदेह के राजा जनक सभा में बैठे थे, तभी याज्ञवल्क्य वहाँ आए। राजा ने पूछा, "याज्ञवल्क्य, आप किस प्रयोजन से आए हैं? गौएँ चाहते हैं या सूक्ष्म प्रश्नों पर चर्चा?" उन्होंने कहा, "सम्राट, दोनों ही।"
yatte kaścidabravīttacchṛṇavāmeti | abravīnme jitvā śailiniḥ vāgvai brahmeti | yathā mātṛmān pitṛmānācāryavān brūyāttathā tacchailinirabravīdvāgvai brahmeti | avadato hi kiṃ syāditi | abravīttu te tasyāyatanaṃ pratiṣṭhām | na me'bravīditi | ekapādvā etatsamrāḍiti | sa vai no brūhi yājñavalkya | vāgevāyatanamākāśaḥ pratiṣṭhā prajñetyenadupāsīta | kā prajñatā yājñavalkya | vāgeva samrāḍiti hovāca | vācā vai samrāḍbandhuḥ prajñāyate | ṛgvedo yajurvedaḥ sāmavedo'tharvāṅgirasa itihāsaḥ purāṇaṃ vidyā upaniṣadaḥ ślokāḥ sūtrāṇyanuvyākhyānāni vyākhyānānīṣṭaṃ hutamāśitaṃ pāyitamayaṃ ca lokaḥ paraśca lokaḥ sarvāṇi ca bhūtāni vācaiva saṃrāṭprajñāyante | vāgvai samrāṭparamaṃ brahma | nainaṃ vāgjahāti | sarvāṇyenaṃ bhūtānyabhikṣaranti | devo bhūtvā devānapyeti | ya evaṃ vidvānetadupāste | hastyṛṣabhaṃ sahasraṃ dadāmīti hovāca janako vaidehaḥ | sa hovāca yājñavalkyaḥ pitā me'manyata nānanuśiṣya hareteti
"आपको किसी ने जो बताया हो, वह सुनूँ।" जनक बोले, "जित्वा शैलिनि ने कहा कि वाणी ब्रह्म है।" याज्ञवल्क्य ने कहा, "माता, पिता और आचार्य से शिक्षित व्यक्ति जैसा कहे, वैसा ही उन्होंने कहा, क्योंकि जो बोल न सके उसे क्या मिलेगा? पर क्या उन्होंने उसका आयतन और प्रतिष्ठा बताई?" "नहीं।" "तब यह एक ही पाद का है। वाणी ही आयतन है, आकाश प्रतिष्ठा; इसे प्रज्ञा मानकर उपासना करें। वाणी से ही बन्धु जाने जाते हैं, और वेद, इतिहास, पुराण, उपनिषद, यज्ञ, यह लोक और परलोक भी। वाणी ही परम ब्रह्म है।" जनक ने हाथी जैसे बैल सहित सहस्र गौएँ देनी चाहीं; याज्ञवल्क्य बोले, "मेरे पिता मानते थे कि पूरा उपदेश दिए बिना दान नहीं लेना चाहिए।"
यदेव ते कश्चिदब्रवीत्तच्छृणवामेति । अब्रवीन्म उदङ्कः शौल्बायनः । प्राणो वै ब्रह्मेति । यथा मातृमान् पितृमानाचार्यवान् ब्रूयात्तथा तच्छौल्बायनोऽब्रवीत्प्राणो वै ब्रह्मेति । अप्राणतो हि किं स्यादिति । अब्रवीत्तु ते तस्यायतनं प्रतिष्ठाम् । न मेऽब्रवीदिति । एकपाद्वा एतत्सम्राडिति । स वै नो ब्रूहि याज्ञवल्क्य । प्राण एवायतनमाकाशः प्रतिष्ठा । प्रियमित्येनदुपासीत । का प्रियता याज्ञवल्क्य । प्राण एव सम्राडिति होवाच । प्राणस्य वै सम्राट्कामायायाज्यं याजयति । अप्रतिगृह्यस्य प्रतिगृह्णाति । अपि तत्र वधाशङ्का भवति यां दिशमेति प्राणस्यैव सम्राट्कामाय । प्राणो वै सम्राट्परमं ब्रह्म । नैनं प्राणो जहाति । सर्वाण्येनं भूतान्यभिक्षरन्ति । देवो भूत्वा देवानप्येति । य एवं विद्वानेतदुपास्ते । हस्त्यृषभं सहस्रं ददामीति होवाच जनको वैदेहह् । स होवाच याज्ञवल्क्यः पिता मेऽमन्यत नाननुशिष्य हरेतेति
yadeva te kaścidabravīttacchṛṇavāmeti | abravīnma udaṅkaḥ śaulbāyanaḥ | prāṇo vai brahmeti | yathā mātṛmān pitṛmānācāryavān brūyāttathā tacchaulbāyano'bravītprāṇo vai brahmeti | aprāṇato hi kiṃ syāditi | abravīttu te tasyāyatanaṃ pratiṣṭhām | na me'bravīditi | ekapādvā etatsamrāḍiti | sa vai no brūhi yājñavalkya | prāṇa evāyatanamākāśaḥ pratiṣṭhā | priyamityenadupāsīta | kā priyatā yājñavalkya | prāṇa eva samrāḍiti hovāca | prāṇasya vai samrāṭkāmāyāyājyaṃ yājayati | apratigṛhyasya pratigṛhṇāti | api tatra vadhāśaṅkā bhavati yāṃ diśameti prāṇasyaiva samrāṭkāmāya | prāṇo vai samrāṭparamaṃ brahma | nainaṃ prāṇo jahāti | sarvāṇyenaṃ bhūtānyabhikṣaranti | devo bhūtvā devānapyeti | ya evaṃ vidvānetadupāste | hastyṛṣabhaṃ sahasraṃ dadāmīti hovāca janako vaidehah | sa hovāca yājñavalkyaḥ pitā me'manyata nānanuśiṣya hareteti
"उदङ्क शौल्बायन ने कहा कि प्राण ब्रह्म है।" "प्राणहीन को क्या मिलेगा? क्या उन्होंने उसका आयतन और प्रतिष्ठा बताई?" "नहीं।" "तब यह एक पाद का है। प्राण ही आयतन है, आकाश प्रतिष्ठा; इसे प्रिय मानकर उपासना करें। प्राण की कामना से ही मनुष्य अयोग्य का यज्ञ कराता है, न लेने योग्य दान ले लेता है, और जिस दिशा में जाए वहाँ प्राणों का भय रहता है। प्राण ही परम ब्रह्म है। ऐसा जानकर उपासना करने वाले को प्राण नहीं छोड़ता, सब प्राणी उसकी ओर आते हैं, और वह देव होकर देवों को प्राप्त होता है।" जनक ने फिर सहस्र गौएँ देनी चाहीं, पर याज्ञवल्क्य ने उपदेश पूरा होने तक न लीं।
यदेव ते कश्चिदब्रवीत्तच्छृणवामेति । अब्रवीन्मे बर्कुर्वार्ष्णः । चक्षुर्वै ब्रह्मेति । यथा मातृमान् पितृमानाचार्यवान् ब्रूयात्तथा तद्वार्ष्णोऽब्रवीच्चक्षुर्वै ब्रह्मेति । अपश्यतो हि किं स्यादिति । अब्रवीत्तु ते तस्यायतनं प्रतिष्ठाम् । न मेऽब्रवीदिति । एकपाद्वा एतत्सम्राडिति । स वै नो ब्रूहि याज्ञवल्क्य । चक्षुरेवायतनमाकाशः प्रतिष्ठा । सत्यमित्येतदुपासीत । का सत्यता याज्ञवल्क्य । चक्षुरेव सम्राडिति होवाच । चक्षुषा वै सम्राट्पश्यन्तमाहुरद्राक्षीरिति । स आहाद्राक्षमिति तत्सत्यं भवति । चक्षुर्वै सम्राट्परमं ब्रह्म । नैनं चक्षुर्जहाति । सर्वाण्येनं भूतान्यभिक्षरन्ति । देवो भूत्वा देवानप्येति । य एवं विद्वानेतदुपास्ते । हस्त्यृषभं सहस्रं ददामीति होवाच जनको वैदेहः । स होवाच याज्ञवल्क्यः पिता मेऽमन्यत नाननुशिष्य हरेतेति
yadeva te kaścidabravīttacchṛṇavāmeti | abravīnme barkurvārṣṇaḥ | cakṣurvai brahmeti | yathā mātṛmān pitṛmānācāryavān brūyāttathā tadvārṣṇo'bravīccakṣurvai brahmeti | apaśyato hi kiṃ syāditi | abravīttu te tasyāyatanaṃ pratiṣṭhām | na me'bravīditi | ekapādvā etatsamrāḍiti | sa vai no brūhi yājñavalkya | cakṣurevāyatanamākāśaḥ pratiṣṭhā | satyamityetadupāsīta | kā satyatā yājñavalkya | cakṣureva samrāḍiti hovāca | cakṣuṣā vai samrāṭpaśyantamāhuradrākṣīriti | sa āhādrākṣamiti tatsatyaṃ bhavati | cakṣurvai samrāṭparamaṃ brahma | nainaṃ cakṣurjahāti | sarvāṇyenaṃ bhūtānyabhikṣaranti | devo bhūtvā devānapyeti | ya evaṃ vidvānetadupāste | hastyṛṣabhaṃ sahasraṃ dadāmīti hovāca janako vaidehaḥ | sa hovāca yājñavalkyaḥ pitā me'manyata nānanuśiṣya hareteti
"बर्कु वार्ष्ण ने कहा कि चक्षु ब्रह्म है।" "जो देख न सके उसे क्या मिलेगा? क्या उन्होंने उसका आयतन और प्रतिष्ठा बताई?" "नहीं।" "तब यह एक पाद का है। चक्षु ही आयतन है, आकाश प्रतिष्ठा; इसे सत्य मानकर उपासना करें। आँखों से देखने वाले से पूछते हैं, 'क्या तुमने देखा?' वह कहता है, 'देखा', और वही सत्य माना जाता है। चक्षु ही परम ब्रह्म है। ऐसा जानने वाले को चक्षु नहीं छोड़ता, सब प्राणी उसकी ओर आते हैं, वह देव होकर देवों को पाता है।" जनक ने सहस्र गौएँ देनी चाहीं; याज्ञवल्क्य ने कहा कि पिता के मत से पूरा उपदेश दिए बिना दान नहीं लेना चाहिए।
yadeva te kaścidabravīttacchṛṇavāmeti | abravīnme gardabhīvipīto bhāradvājaḥ | śrotraṃ vai brahmeti | yathā mātṛmān pitṛmānācāryavān brūyāttathā tadbhāradvājo'bravīcchrotraṃ vai brahmeti | aśṛṇvato hi kiṃ syāditi | abravīttu te tasyāyatanaṃ pratiṣṭhām | na me'bravīditi | ekapādvā etatsamrāḍiti | sa vai no brūhi yājñavalkya | śrotramevāyatanamākāśaḥ pratiṣṭhānantamityenadupāsīta | kānantatā yājñavalkya | diśa eva samrāḍiti hovāca | tasmādvai samrāḍapi yāṃ kāñca diśaṃ gacchati naivāsyā antaṃ gacchati | anantā hi diśaḥ | diśo vai samrāṭśrotram | śrotraṃ vai samrāṭparamaṃ brahma | nainaṃ śrotraṃ jahāti | sarvāṇyenaṃ bhūtānyabhikṣaranti | devo bhūtvā devānapyeti | ya evaṃ vidvānetadupāste | hastyṛṣabhaṃ sahasraṃ dadāmīti hovāca janako vaidehaḥ | sa hovāca yājñavalkyaḥ pitā me'manyata nānanuśiṣya hareteti
"गर्दभीविपीत भारद्वाज ने कहा कि श्रोत्र ब्रह्म है।" "जो सुन न सके उसे क्या मिलेगा? क्या उन्होंने उसका आयतन और प्रतिष्ठा बताई?" "नहीं।" "तब यह एक पाद का है। श्रोत्र ही आयतन है, आकाश प्रतिष्ठा; इसे अनन्त मानकर उपासना करें। दिशाएँ ही अनन्तता हैं: मनुष्य किसी भी दिशा में जाए, उसका अन्त नहीं पाता, क्योंकि दिशाएँ अनन्त हैं। दिशाएँ ही श्रोत्र हैं, और श्रोत्र ही परम ब्रह्म है। ऐसा जानने वाले को वह नहीं छोड़ता, और वह देव होकर देवों को पाता है।" जनक ने सहस्र गौएँ देनी चाहीं; याज्ञवल्क्य ने पिता का नियम बताकर फिर मना किया।
यदेव ते कश्चिदब्रवीत्तच्छृणवामेति । अब्रवीन्मे सत्यकामो जाबालः मनो वै ब्रह्मेति । यथा मातृमान् पितृमानाचार्यवान् ब्रूयात्तथा तज्जाबालोऽब्रवीन्मनो वै ब्रह्मेति । अमनसो हि किं स्यादिति । अब्रवीत्तु ते तस्यायतनं प्रतिष्ठाम् । न मेऽब्रवीदिति । एकपाद्वा एतत्सम्राडिति । स वै नो ब्रूहि याज्ञावल्क्य । मन एवायतनमाकाशः प्रतिष्ठानन्द इत्येनदुपासीत । कानन्दता याज्ञवल्क्य । मन एव सम्राडिति होवाच मनसा वै सम्राट्स्त्रियमभि हार्यति तस्यां प्रतिरूपः पुत्रो जायते । स आनन्दः । मनो वै सम्राट्परमं ब्रह्म । नैनं मनो जहाति । सर्वाण्येनं भूतान्यभिक्षरन्ति । देवो भूत्वा देवानप्येति । य एवं विद्वानेतदुपास्ते । हस्त्यृषभं सहस्रं ददामीति होवाच जनको वैदेहः । स होवाच याज्ञवल्क्यः पिता मेऽमन्यत नाननुशिष्य हरेतेति
yadeva te kaścidabravīttacchṛṇavāmeti | abravīnme satyakāmo jābālaḥ mano vai brahmeti | yathā mātṛmān pitṛmānācāryavān brūyāttathā tajjābālo'bravīnmano vai brahmeti | amanaso hi kiṃ syāditi | abravīttu te tasyāyatanaṃ pratiṣṭhām | na me'bravīditi | ekapādvā etatsamrāḍiti | sa vai no brūhi yājñāvalkya | mana evāyatanamākāśaḥ pratiṣṭhānanda ityenadupāsīta | kānandatā yājñavalkya | mana eva samrāḍiti hovāca manasā vai samrāṭstriyamabhi hāryati tasyāṃ pratirūpaḥ putro jāyate | sa ānandaḥ | mano vai samrāṭparamaṃ brahma | nainaṃ mano jahāti | sarvāṇyenaṃ bhūtānyabhikṣaranti | devo bhūtvā devānapyeti | ya evaṃ vidvānetadupāste | hastyṛṣabhaṃ sahasraṃ dadāmīti hovāca janako vaidehaḥ | sa hovāca yājñavalkyaḥ pitā me'manyata nānanuśiṣya hareteti
"सत्यकाम जाबाल ने कहा कि मन ब्रह्म है।" "मनहीन को क्या मिलेगा? क्या उन्होंने उसका आयतन और प्रतिष्ठा बताई?" "नहीं।" "तब यह एक पाद का है। मन ही आयतन है, आकाश प्रतिष्ठा; इसे आनन्द मानकर उपासना करें। मन से ही पुरुष स्त्री की ओर आकृष्ट होता है और उससे अपने समान पुत्र जन्म लेता है; वही आनन्द है। मन ही परम ब्रह्म है। ऐसा जानने वाले को मन नहीं छोड़ता, सब प्राणी उसकी ओर आते हैं, वह देव होकर देवों को पाता है।" जनक ने सहस्र गौएँ देनी चाहीं; याज्ञवल्क्य ने पूरा उपदेश दिए बिना न लीं।
yadeva te kaścidabravīttacchṛṇavāmeti | abravīnme vidagdhaḥ śākalyaḥ | hṛdayaṃ vai brahmeti | yathā mātṛmān pitṛmānācāryavān brūyāttathā tacchākalyo'bravīddhṛdayaṃ vai brahmeti | ahṛdayasya hi kiṃ syāditi | abravīttu te tasyāyatanaṃ pratiṣṭhām | na me'bravīditi | ekapādvā etatsamrāḍiti | sa vai no brūhi yājñavalkya | hṛdayamevāyatanamākāśaḥ pratiṣṭhā | sthitirityenadupāsīta | kā sthititā yājñavalkya | hṛdayameva samrāḍiti hovāca | hṛdayaṃ vai samrāṭsarveṣāṃ bhūtānāmāyatanam | hṛdayaṃ vai samrāṭsarveṣāṃ bhūtānāṃ pratiṣṭhā | hṛdaye hyeva samrāṭsarvāṇi bhūtāni pratiṣṭhitāni bhavanti | hṛdayaṃ vai samrāṭparamaṃ brahma | nainaṃ hṛdayaṃ jahāti | sarvāṇyenaṃ bhūtānyabhikṣaranti | devo bhūtvā devānapyeti | ya evaṃ vidvānetadupāste | hastyṛṣabhaṃ sahasraṃ dadāmīti hovāca janako vaidehaḥ | sa hovāca yājñavalkyaḥ pitā me'manyata nānanuśiṣya hareteti
"विदग्ध शाकल्य ने कहा कि हृदय ब्रह्म है।" "हृदयहीन को क्या मिलेगा? क्या उन्होंने उसका आयतन और प्रतिष्ठा बताई?" "नहीं।" "तब यह एक पाद का है। हृदय ही आयतन है, आकाश प्रतिष्ठा; इसे स्थिति मानकर उपासना करें। हृदय ही सब प्राणियों का आयतन है और उनकी प्रतिष्ठा; हृदय में ही सब प्राणी टिके हैं। हृदय ही परम ब्रह्म है। ऐसा जानने वाले को हृदय नहीं छोड़ता, सब प्राणी उसकी ओर आते हैं, वह देव होकर देवों को पाता है।" जनक ने हाथी जैसे बैल सहित सहस्र गौएँ देनी चाहीं; याज्ञवल्क्य ने कहा कि पिता के मत से पूरा उपदेश दिए बिना दान नहीं लेना चाहिए।
जनको ह वैदेहः कूर्चादुपावसर्पन्नुवाच नमस्तेऽस्तु याज्ञवल्क्य । अनु मा शाधीति । स होवाच यथा वै सम्राण्महान्तमध्वानमेष्यन् रथं वा नावं वा समाददीतैवमेवैताभिरुपनिषद्भिः समाहितात्मासि । एवं वृन्दारक आढ्यः सन्नधीतवेद उक्तोपनिषत्क इतो विमुच्यमानः क्व गमिष्यसीति । नाहं तद्भगवन् वेद यत्र गमिष्यामीति । अथ वै तेऽहं तद्वक्ष्यामि यत्र गमिष्यसीति । ब्रवीतु भगवानिति
janako ha vaidehaḥ kūrcādupāvasarpannuvāca namaste'stu yājñavalkya | anu mā śādhīti | sa hovāca yathā vai samrāṇmahāntamadhvānameṣyan rathaṃ vā nāvaṃ vā samādadītaivamevaitābhirupaniṣadbhiḥ samāhitātmāsi | evaṃ vṛndāraka āḍhyaḥ sannadhītaveda uktopaniṣatka ito vimucyamānaḥ kva gamiṣyasīti | nāhaṃ tadbhagavan veda yatra gamiṣyāmīti | atha vai te'haṃ tadvakṣyāmi yatra gamiṣyasīti | bravītu bhagavāniti
जनक अपने आसन से उठकर पास आए और बोले, "याज्ञवल्क्य, आपको नमस्कार। मुझे उपदेश दें।" याज्ञवल्क्य ने कहा, "जैसे लम्बी यात्रा पर निकलने वाला रथ या नाव ले लेता है, वैसे ही इन उपनिषदों से आपका मन सज्जित है। आप पूज्य हैं, धनवान हैं, वेद पढ़ चुके हैं और उपनिषद सुन चुके हैं। इस देह से छूटकर आप कहाँ जाएँगे?" "भगवन, मैं नहीं जानता कि कहाँ जाऊँगा।" "तो मैं बताता हूँ कि आप कहाँ जाएँगे।" "भगवन, बताइए।"
इन्धो ह वै नामैष योऽयं दक्षिणेऽक्षन् पुरुषः । तं वा एतमिन्धं सन्तमिन्द्र इत्याचक्षते परोक्षेणैव । परोक्षप्रिया इव हि देवाः प्रत्यक्षद्विषः
indho ha vai nāmaiṣa yo'yaṃ dakṣiṇe'kṣan puruṣaḥ | taṃ vā etamindhaṃ santamindra ityācakṣate parokṣeṇaiva | parokṣapriyā iva hi devāḥ pratyakṣadviṣaḥ
"दाहिनी आँख में जो पुरुष है, उसका नाम इन्ध है, अर्थात प्रकाश देने वाला। इन्ध होते हुए भी उसे परोक्ष रूप से इन्द्र कहते हैं, क्योंकि देवताओं को परोक्ष प्रिय है और प्रत्यक्ष अप्रिय।"
"बाईं आँख में जो पुरुष-रूप है, वह उसकी पत्नी विराट् है। हृदय के भीतर का आकाश उन दोनों का मिलन-स्थान है। हृदय के भीतर का लाल पिण्ड उनका अन्न है, हृदय में जाल जैसा आवरण उनका ओढ़ना है, और हृदय से ऊपर जाने वाली नाड़ी उनका मार्ग है। बाल के हज़ार भाग जितनी सूक्ष्म हिता नाम की नाड़ियाँ हृदय में स्थित हैं; उन्हीं से अन्न का रस बहता है। इसलिए यह भीतरी आत्मा स्थूल देह की अपेक्षा मानो अधिक सूक्ष्म आहार लेता है।"
तस्य प्राची दिक्प्राञ्चः प्राणाः । दक्षिणा दिग्दक्षिणे प्राणाः । प्रतीची दिक्प्रत्यञ्चः प्राणाः । उदीची दिगुदञ्चः प्राणाः । ऊर्ध्वा दिगूर्ध्वाः प्राणाः । अवाची दिगवाञ्चः प्राणाः । सर्वा दिशः सर्वे प्राणाः । स एष नेति नेत्यात्मा । अगृह्यो न हि गृह्यते । अशीर्यो न हि शीर्यते । असङ्गो न हि सज्यते । असितो न व्यथते । न रिष्यति । अभयं वै जनक प्राप्तोऽसीति होवाच याज्ञवल्क्यः । स होवाच जनको वैदेहोऽभयं त्वा गच्छताद्याज्ञवल्क्य यो नो भगवन्नभयं वेदयसे । नमस्तेऽस्तु । इमे विदेहा अयमहमस्मीति
tasya prācī dikprāñcaḥ prāṇāḥ | dakṣiṇā digdakṣiṇe prāṇāḥ | pratīcī dikpratyañcaḥ prāṇāḥ | udīcī digudañcaḥ prāṇāḥ | ūrdhvā digūrdhvāḥ prāṇāḥ | avācī digavāñcaḥ prāṇāḥ | sarvā diśaḥ sarve prāṇāḥ | sa eṣa neti netyātmā | agṛhyo na hi gṛhyate | aśīryo na hi śīryate | asaṅgo na hi sajyate | asito na vyathate | na riṣyati | abhayaṃ vai janaka prāpto'sīti hovāca yājñavalkyaḥ | sa hovāca janako vaideho'bhayaṃ tvā gacchatādyājñavalkya yo no bhagavannabhayaṃ vedayase | namaste'stu | ime videhā ayamahamasmīti
"उसके लिए पूर्व दिशा पूर्व के प्राण हैं, दक्षिण दक्षिण के, पश्चिम पश्चिम के, उत्तर उत्तर के, ऊपर की दिशा ऊर्ध्व प्राण, नीचे की दिशा अधो प्राण; सब दिशाएँ सब प्राण हैं। यह आत्मा 'नेति नेति', यह नहीं, यह नहीं, है। वह अग्राह्य है, क्योंकि पकड़ा नहीं जाता; अविनाशी है, क्योंकि नष्ट नहीं होता; असंग है, क्योंकि कहीं नहीं बँधता; वह बन्धनरहित है, न व्यथित होता है, न उसकी हानि होती है। जनक, आपने अभय पा लिया।" जनक बोले, "भगवन याज्ञवल्क्य, आपको भी अभय प्राप्त हो, जो हमें अभय का ज्ञान कराते हैं। आपको नमस्कार। यह विदेह राज्य और मैं, दोनों आपकी सेवा में हैं।"
(jyotirbrāhmaṇam) janakaṃ ha vaidehaṃ yājñavalkyo jagāma | samenena vadiṣya iti | atha ha yajjanakaśca vaideho yājñavalkyaścāgnihotre samūdāte | tasmai ha yājñavalkyo varaṃ dadau | sa ha kāmapraśnameva vavre | taṃ hāsmai dadau | taṃ ha samrāḍeva pūrvaḥ papraccha
याज्ञवल्क्य विदेहराज जनक के पास गए, मन में यह सोचकर कि कुछ नहीं बोलेंगे। पर पहले कभी अग्निहोत्र पर चर्चा करते समय याज्ञवल्क्य ने जनक को वर दिया था, और राजा ने इच्छानुसार प्रश्न पूछने का वर माँगा था, जो उन्होंने दे दिया था। इसलिए इस बार सम्राट ने ही पहले प्रश्न किया।
"याज्ञवल्क्य, इस पुरुष की ज्योति क्या है?" "सम्राट, सूर्य ही इसकी ज्योति है। सूर्य के प्रकाश से ही यह बैठता है, चलता-फिरता है, काम करता है और लौट आता है।" "ऐसा ही है, याज्ञवल्क्य।"
"याज्ञवल्क्य, सूर्य अस्त हो जाने पर इस पुरुष की ज्योति क्या है?" "तब चन्द्रमा ही इसकी ज्योति होता है। चन्द्रमा के प्रकाश से ही यह बैठता है, चलता है, काम करता है और लौटता है।" "ऐसा ही है, याज्ञवल्क्य।"
"याज्ञवल्क्य, सूर्य और चन्द्रमा दोनों अस्त हो जाने पर इस पुरुष की ज्योति क्या है?" "तब अग्नि ही इसकी ज्योति होती है। अग्नि के प्रकाश से ही यह बैठता है, चलता है, काम करता है और लौटता है।" "ऐसा ही है, याज्ञवल्क्य।"
"सूर्य और चन्द्रमा अस्त हो जाएँ और अग्नि भी बुझ जाए, तब इस पुरुष की ज्योति क्या है?" "तब वाणी ही इसकी ज्योति होती है। वाणी के सहारे ही यह बैठता है, चलता है, काम करता है और लौटता है। इसीलिए, सम्राट, जहाँ अपना हाथ भी न दिखे, वहाँ जहाँ से आवाज़ आती है मनुष्य उधर ही चला जाता है।" "ऐसा ही है, याज्ञवल्क्य।"
"सूर्य और चन्द्रमा अस्त हो जाएँ, अग्नि बुझ जाए और वाणी भी शान्त हो जाए, तब इस पुरुष की ज्योति क्या है?" "तब आत्मा ही इसकी ज्योति होता है। आत्मा के प्रकाश से ही यह बैठता है, चलता है, काम करता है और लौटता है।"
कतम आत्मेति योऽयं विज्ञानमयः प्राणेषु हृद्यन्तर्ज्योतिः पुरुषः । स समानः सन्नुभौ लोकावनुसंचरति ध्यायतीव लेलायतीव । स हि स्वप्नो भूत्वेमं लोकमतिक्रामति अद्द्. मृत्यो रूपाणि
katama ātmeti yo'yaṃ vijñānamayaḥ prāṇeṣu hṛdyantarjyotiḥ puruṣaḥ | sa samānaḥ sannubhau lokāvanusaṃcarati dhyāyatīva lelāyatīva | sa hi svapno bhūtvemaṃ lokamatikrāmati add. mṛtyo rūpāṇi
"आत्मा कौन-सा है?" "वह विज्ञानमय पुरुष, जो इन्द्रियों के बीच हृदय में भीतर की ज्योति है। वह एक-सा रहते हुए दोनों लोकों में विचरता है, मानो सोचता हो, मानो हिलता-डुलता हो। स्वप्न बनकर वह इस लोक को और मृत्यु के रूपों को पार कर जाता है।"
तस्य वा एतस्य पुरुषस्य द्वे एव स्थाने भवतः । इदं च परलोकस्थानं च । सन्ध्यं तृतीयं स्वप्नस्थानम् । तस्मिन्सन्ध्ये स्थाने तिष्ठनुभे स्थाने पश्यतीदं च परलोकस्थानं च । अथ यथाक्रमोऽयं परलोकस्थाने भवति । तमाक्रममाक्रम्योभयान् पाप्मन आनन्दांश्च पश्यति । स यत्र प्रस्वपित्यस्य लोकस्य सर्वावतो मात्रामपादाय स्वयं विहत्य स्वयं निर्माय स्वेन भासा स्वेन ज्योतिषा प्रस्वपिति । अत्रायं पुरुषः स्वयंज्योतिर्भवति
tasya vā etasya puruṣasya dve eva sthāne bhavataḥ | idaṃ ca paralokasthānaṃ ca | sandhyaṃ tṛtīyaṃ svapnasthānam | tasminsandhye sthāne tiṣṭhanubhe sthāne paśyatīdaṃ ca paralokasthānaṃ ca | atha yathākramo'yaṃ paralokasthāne bhavati | tamākramamākramyobhayān pāpmana ānandāṃśca paśyati | sa yatra prasvapityasya lokasya sarvāvato mātrāmapādāya svayaṃ vihatya svayaṃ nirmāya svena bhāsā svena jyotiṣā prasvapiti | atrāyaṃ puruṣaḥ svayaṃjyotirbhavati
इस पुरुष के दो ही स्थान हैं: यह लोक और परलोक। स्वप्न तीसरा, दोनों के बीच का सन्धि-स्थान है। उस सन्धि में रहकर वह दोनों को देखता है, इस लोक को भी और परलोक को भी। परलोक के लिए उसके पास जो साधन है, उसी के अनुसार वह दुःख और आनन्द दोनों देखता है। जब वह सोता है, तब इस सर्वसम्पन्न लोक से सामग्री लेकर स्वयं उसे तोड़ता है, स्वयं नया रचता है, और अपनी ही आभा, अपनी ही ज्योति से स्वप्न देखता है। वहाँ यह पुरुष स्वयंज्योति होता है।
न तत्र रथा न रथयोगा न पन्थानो भवन्ति । अथ रथान् रथयोगान् पथः सृजते । न तत्रानन्दा मुदः प्रमुदो भवन्ति । अथानन्दान्मुदः प्रमुदः सृजते । न तत्र वेशान्ताः पुष्करिण्यः स्रवन्त्यो भवन्ति । अथ वेशान्तान् पुष्करिणीः स्रवन्तीः सृजते । स हि कर्ता
na tatra rathā na rathayogā na panthāno bhavanti | atha rathān rathayogān pathaḥ sṛjate | na tatrānandā mudaḥ pramudo bhavanti | athānandānmudaḥ pramudaḥ sṛjate | na tatra veśāntāḥ puṣkariṇyaḥ sravantyo bhavanti | atha veśāntān puṣkariṇīḥ sravantīḥ sṛjate | sa hi kartā
वहाँ न रथ होते हैं, न रथ के घोड़े, न मार्ग; वह स्वयं रथ, घोड़े और मार्ग रच लेता है। वहाँ न आनन्द होते हैं, न हर्ष, न उल्लास; वह आनन्द, हर्ष और उल्लास रच लेता है। वहाँ न कुण्ड होते हैं, न सरोवर, न नदियाँ; वह कुण्ड, सरोवर और नदियाँ रच लेता है। क्योंकि वही कर्ता है।
इस पर ये श्लोक हैं: स्वप्न में शरीर को निश्चल करके, स्वयं जागता हुआ, वह सोई हुई इन्द्रियों को देखता है। तेजस्वी अंश को लेकर वह फिर अपने स्थान पर लौट आता है, वह स्वर्णमय पुरुष, वह अकेला हंस।
प्राण से अपने निचले घोंसले, इस शरीर, की रक्षा करते हुए वह अमृत पुरुष घोंसले से बाहर विचरता है। वह अमृत जहाँ चाहे वहाँ जाता है, वह स्वर्णमय पुरुष, वह अकेला हंस।
स्वप्न-अवस्था में ऊँचे-नीचे भावों में जाता हुआ वह दीप्तिमान अनेक रूप रचता है; कभी मानो स्त्रियों के साथ आनन्द करता है, कभी मानो हँसता है, और कभी मानो भयानक दृश्य देखता है।
लोग उसकी क्रीड़ा-भूमि देखते हैं, पर उसे कोई नहीं देखता। इसलिए कहते हैं कि सोए हुए को अचानक न जगाएँ, क्योंकि यदि वह ठीक से न लौटे तो उसका उपचार कठिन होता है। कुछ कहते हैं कि स्वप्न जाग्रत का ही देश है, क्योंकि जो जागते में देखता है वही सोते में देखता है। पर वहाँ यह पुरुष स्वयंज्योति होता है। जनक बोले, "भगवन, मैं आपको सहस्र गौएँ देता हूँ। मोक्ष के लिए इससे आगे कहिए।"
स वा एष एतस्मिन् संप्रसादे रत्वा चरित्वा दृष्ट्वैव पुण्यं च पापं च पुनः प्रतिन्यायं प्रतियोन्याद्रवति स्वप्नायैव । स यत्तत्र किञ्चित्पश्यत्यनन्वागतस्तेन भवति । असङ्गो ह्ययं पुरुष इति । एवमेवैतत्याज्ञवल्क्य । सोऽहं भगवते सहस्रं ददामि । अत ऊर्ध्वं विमोक्षायैव ब्रूहीति
sa vā eṣa etasmin saṃprasāde ratvā caritvā dṛṣṭvaiva puṇyaṃ ca pāpaṃ ca punaḥ pratinyāyaṃ pratiyonyādravati svapnāyaiva | sa yattatra kiñcitpaśyatyananvāgatastena bhavati | asaṅgo hyayaṃ puruṣa iti | evamevaitatyājñavalkya | so'haṃ bhagavate sahasraṃ dadāmi | ata ūrdhvaṃ vimokṣāyaiva brūhīti
सुषुप्ति के उस प्रसन्न अवस्था में रमकर, विचरकर और पुण्य-पाप देखकर, वह उसी मार्ग से अपने स्थान, स्वप्न, की ओर लौट आता है। वहाँ वह जो कुछ देखता है, उससे बँधता नहीं, क्योंकि यह पुरुष असंग है। "ऐसा ही है, याज्ञवल्क्य। मैं सहस्र गौएँ देता हूँ। मोक्ष के लिए आगे कहिए।"
स वा एष एतस्मिन् स्वप्ने रत्वा चरित्वा दृष्ट्वैव पुण्यं च पापं च पुनः प्रतिन्यायं प्रतियोन्याद्रवति बुद्धान्तायैव । स यत्तत्र किञ्चित्पश्यत्यनन्वागतस्तेन भवति । असङ्गो ह्ययं पुरुष इति । एवमेवैतत्याज्ञवल्क्य । सोऽहं भगवते सहस्रं ददामि । अत ऊर्ध्वं विमोक्षायैव ब्रूहीति
sa vā eṣa etasmin svapne ratvā caritvā dṛṣṭvaiva puṇyaṃ ca pāpaṃ ca punaḥ pratinyāyaṃ pratiyonyādravati buddhāntāyaiva | sa yattatra kiñcitpaśyatyananvāgatastena bhavati | asaṅgo hyayaṃ puruṣa iti | evamevaitatyājñavalkya | so'haṃ bhagavate sahasraṃ dadāmi | ata ūrdhvaṃ vimokṣāyaiva brūhīti
स्वप्न में रमकर, विचरकर और पुण्य-पाप देखकर, वह उसी मार्ग से अपने स्थान, जाग्रत, की ओर लौट आता है। वहाँ वह जो कुछ देखता है, उससे बँधता नहीं, क्योंकि यह पुरुष असंग है। "ऐसा ही है, याज्ञवल्क्य। मैं सहस्र गौएँ देता हूँ। मोक्ष के लिए आगे कहिए।"
जैसे आकाश में उड़ते-उड़ते थका हुआ बाज़ या गरुड़ पंख समेटकर अपने बसेरे की ओर उतर आता है, वैसे ही यह पुरुष उस अवस्था की ओर दौड़ता है, जहाँ सोया हुआ वह न कोई कामना करता है, न कोई स्वप्न देखता है।
उसमें हिता नाम की नाड़ियाँ हैं, बाल के हज़ार भाग जितनी सूक्ष्म, जो श्वेत, नील, पिंगल, हरे और लाल रस से भरी हैं। जब स्वप्न में लगता है कि कोई उसे मार रहा है, वश में कर रहा है, हाथी पीछा कर रहा है या वह गड्ढे में गिर रहा है, तब वह अविद्या से वही भय मान लेता है जो जागते में देखता है। पर जब वह देवता या राजा की भाँति मानता है कि 'मैं ही यह सब हूँ', वही उसका परम लोक है।
tadvā asyaitadaticchando'pahatapāpmābhayaṃ rūpam | tadyathā priyayā striyā saṃpariṣvakto na bāhyaṃ kiṃ cana veda nāntaram | evamevāyaṃ puruṣaḥ prājñenātmanā saṃpariṣvakto na bāhyaṃ kiṃ cana veda nāntaram | tadvā asyaitadāptakāmamātmakāmamakāmaṃ rūpaṃ śokāntaram
यह उसका कामनाओं से परे, पापरहित और निर्भय रूप है। जैसे प्रिय पत्नी के आलिंगन में बँधा पुरुष न बाहर का कुछ जानता है न भीतर का, वैसे ही यह पुरुष प्राज्ञ आत्मा के आलिंगन में न बाहर का कुछ जानता है न भीतर का। यह उसका वह रूप है जिसमें सब कामनाएँ पूरी हैं, आत्मा ही एकमात्र कामना है, कोई कामना नहीं, और कोई शोक नहीं।
वहाँ पिता पिता नहीं रहता, माता माता नहीं, लोक लोक नहीं, देव देव नहीं, वेद वेद नहीं। वहाँ चोर चोर नहीं रहता, भ्रूणहत्यारा हत्यारा नहीं, चाण्डाल चाण्डाल नहीं, पौल्कस पौल्कस नहीं, श्रमण श्रमण नहीं, तापस तापस नहीं। उसे न पुण्य छूता है न पाप, क्योंकि तब वह हृदय के सब शोकों को पार कर चुका होता है।
यद्वै तन्न पश्यति पश्यन् वै तन्न पश्यति । न हि द्रष्टुर्दृष्टेर्विपरिलोपो विद्यतेऽविनाशित्वान् । न तु तद्द्वितीयमस्ति ततोऽन्यद्विभक्तं यत्पश्येत्
yadvai tanna paśyati paśyan vai tanna paśyati | na hi draṣṭurdṛṣṭerviparilopo vidyate'vināśitvān | na tu taddvitīyamasti tato'nyadvibhaktaṃ yatpaśyet
वहाँ वह नहीं देखता, ऐसा लगता है; पर देखता हुआ भी वह नहीं देखता। द्रष्टा की दृष्टि का कभी लोप नहीं होता, क्योंकि वह अविनाशी है। पर वहाँ उससे भिन्न कोई दूसरा, अलग पदार्थ है ही नहीं, जिसे वह देखे।
यद्वै तन्न जिघ्रति जिघ्रन् वै तन्न जिघ्रति । न हि घ्रातुर्घ्रातेर्विपरिलोपो विद्यतेऽविनाशित्वात् । न तु तद्द्वितीयमस्ति ततोऽन्यद्विभक्तं यज्जिघ्रेत्
yadvai tanna jighrati jighran vai tanna jighrati | na hi ghrāturghrāterviparilopo vidyate'vināśitvāt | na tu taddvitīyamasti tato'nyadvibhaktaṃ yajjighret
वहाँ वह नहीं सूँघता, ऐसा लगता है; पर सूँघता हुआ भी नहीं सूँघता। सूँघने वाले की घ्राण-शक्ति का कभी लोप नहीं होता, क्योंकि वह अविनाशी है। पर वहाँ उससे भिन्न कोई दूसरा नहीं, जिसे वह सूँघे।
यद्वै तन्न रसयति रसयन् वै तन्न रसयति । न हि रसयितू रसयतेर्विपरिलोपो विद्यतेऽविनाशित्वात् । न तु तद्द्वितीयमस्ति ततोऽन्यद्विभक्तं यद्रसयेत्
yadvai tanna rasayati rasayan vai tanna rasayati | na hi rasayitū rasayaterviparilopo vidyate'vināśitvāt | na tu taddvitīyamasti tato'nyadvibhaktaṃ yadrasayet
वहाँ वह स्वाद नहीं लेता, ऐसा लगता है; पर स्वाद लेता हुआ भी नहीं लेता। स्वाद लेने वाले की रसना का कभी लोप नहीं होता, क्योंकि वह अविनाशी है। पर वहाँ उससे भिन्न कोई दूसरा नहीं, जिसका वह स्वाद ले।
यद्वै तन्न वदति वदन् वै तन्न वदति । न हि वक्तुर्वक्तेर्विपरिलोपो विद्यतेऽविनाशित्वात् । न तु तद्द्वितीयमस्ति ततोऽन्यद्विभक्तं यद्वदेत्
yadvai tanna vadati vadan vai tanna vadati | na hi vakturvakterviparilopo vidyate'vināśitvāt | na tu taddvitīyamasti tato'nyadvibhaktaṃ yadvadet
वहाँ वह नहीं बोलता, ऐसा लगता है; पर बोलता हुआ भी नहीं बोलता। वक्ता की वाणी का कभी लोप नहीं होता, क्योंकि वह अविनाशी है। पर वहाँ उससे भिन्न कोई दूसरा नहीं, जिससे वह बोले।
यद्वै तन्न शृणोति शृण्वन् वै तन्न शृणोति । न हि श्रोतुः श्रुतेर्विपरिलोपो विद्यतेऽविनाशित्वात् । न तु तद्द्वितीयमस्ति ततोऽन्यद्विभक्तं यच्छृणुयात्
yadvai tanna śṛṇoti śṛṇvan vai tanna śṛṇoti | na hi śrotuḥ śruterviparilopo vidyate'vināśitvāt | na tu taddvitīyamasti tato'nyadvibhaktaṃ yacchṛṇuyāt
वहाँ वह नहीं सुनता, ऐसा लगता है; पर सुनता हुआ भी नहीं सुनता। श्रोता की श्रवण-शक्ति का कभी लोप नहीं होता, क्योंकि वह अविनाशी है। पर वहाँ उससे भिन्न कोई दूसरा नहीं, जिसे वह सुने।
यद्वै तन्न मनुते मन्वानो वै तन्न मनुते । न हि मन्तुर्मतेर्विपरिलोपो विद्यतेऽविनाशित्वात् । न तु तद्द्वितीयमस्ति ततोऽन्यद्विभक्तं यन्मन्वीत
yadvai tanna manute manvāno vai tanna manute | na hi manturmaterviparilopo vidyate'vināśitvāt | na tu taddvitīyamasti tato'nyadvibhaktaṃ yanmanvīta
वहाँ वह मनन नहीं करता, ऐसा लगता है; पर मनन करता हुआ भी नहीं करता। मनन करने वाले के मनन का कभी लोप नहीं होता, क्योंकि वह अविनाशी है। पर वहाँ उससे भिन्न कोई दूसरा नहीं, जिसका वह मनन करे।
यद्वै तन्न स्पृशति स्पृशन् वै तन्न स्पृशति । न हि स्प्रष्टुः स्पृष्टेर्विपरिलोपो विद्यतेऽविनाशित्वात् । न तु तद्द्वितीयमस्ति ततोऽन्यद्विभक्तं यत्स्पृशेत्
yadvai tanna spṛśati spṛśan vai tanna spṛśati | na hi spraṣṭuḥ spṛṣṭerviparilopo vidyate'vināśitvāt | na tu taddvitīyamasti tato'nyadvibhaktaṃ yatspṛśet
वहाँ वह स्पर्श नहीं करता, ऐसा लगता है; पर स्पर्श करता हुआ भी नहीं करता। स्पर्श करने वाले की स्पर्श-शक्ति का कभी लोप नहीं होता, क्योंकि वह अविनाशी है। पर वहाँ उससे भिन्न कोई दूसरा नहीं, जिसे वह छुए।
यद्वै तन्न विजानाति विजानन् वै तन्न विजानाति । न हि विज्ञातुर्विज्ञातेर्विपरिलोपो विद्यतेऽविनाशित्वात् । न तु तद्द्वितीयमस्ति ततोऽन्यद्विभक्तं यद्विजानीयात्
yadvai tanna vijānāti vijānan vai tanna vijānāti | na hi vijñāturvijñāterviparilopo vidyate'vināśitvāt | na tu taddvitīyamasti tato'nyadvibhaktaṃ yadvijānīyāt
वहाँ वह नहीं जानता, ऐसा लगता है; पर जानता हुआ भी नहीं जानता। ज्ञाता के ज्ञान का कभी लोप नहीं होता, क्योंकि वह अविनाशी है। पर वहाँ उससे भिन्न कोई दूसरा नहीं, जिसे वह जाने।
यत्र वा अन्यदिव स्यात्तत्रान्योऽन्यत्पश्येदन्योऽन्यज्जिघ्रेदन्योऽन्यद्रसयेदन्योऽन्यद्वदेदन्योऽन्यच्छृणुयादन्योऽन्यन्मन्वीतान्योऽन्यत्स्पृशेदन्योऽन्यद्विजानीयात्
जहाँ मानो कोई दूसरा हो, वहीं एक दूसरे को देखता है, दूसरे को सूँघता है, दूसरे का स्वाद लेता है, दूसरे से बोलता है, दूसरे को सुनता है, दूसरे का मनन करता है, दूसरे को छूता है और दूसरे को जानता है।
"स्वच्छ जल के समान वह द्रष्टा एक, अद्वैत हो जाता है। सम्राट, यही ब्रह्मलोक है।" याज्ञवल्क्य ने उन्हें ऐसा उपदेश दिया। "यही इसकी परम गति है, यही परम सम्पदा, यही परम लोक और यही परम आनन्द है। इसी आनन्द की एक मात्रा पर अन्य सब प्राणी जीते हैं।"
स यो मनूष्याणां राद्धः समृद्धो भवत्यन्येषामधिपतिः सर्वैर्मानुष्यकैर्भोगैः सम्पन्नतमः स मनुष्याणां परम आनन्दः । अथ ये शतं मनुष्याणामानन्दाः स एकः पितॄणां जितलोकानामानन्दः । अथ ये शतं पितॄणां जितलोकानामानन्दाः स एको गन्धर्वलोक आनन्दः । अथ ये शतं गन्धर्वलोक आनन्दाः स एकः कर्मदेवानामानन्दो ये कर्मणा देवत्वमभिसम्पद्यन्ते । अथ ये शतं कर्मदेवानामानन्दाः स एक आजानदेवानामानन्दः । यश्च श्रोत्रियोऽवृजिनोऽकामहतः । अथ ये शतमाजानदेवानामानन्दाः स एकः प्रजापतिलोक आनन्दः । यश्च श्रोत्रियोऽवृजिनोऽकामहतः । अथ ये शतं प्रजापतिलोक आनन्दाः स एको ब्रह्मलोक आनन्दः । यश्च श्रोत्रियोऽवृजिनोऽकामहतः । अथैष एव परम आनन्दः । एष ब्रह्मलोकः सम्राट् । इति होवाच याज्ञवल्क्यः । सोऽहं भगवते सहस्रं ददामि । अत ऊर्ध्वं विमोक्षायैव ब्रूहीति । अत्र ह याज्ञवल्क्यो बिभयां चकार मेधावी राजा सर्वेभ्यो मान्तेभ्य उदरौत्सीदिति
sa yo manūṣyāṇāṃ rāddhaḥ samṛddho bhavatyanyeṣāmadhipatiḥ sarvairmānuṣyakairbhogaiḥ sampannatamaḥ sa manuṣyāṇāṃ parama ānandaḥ | atha ye śataṃ manuṣyāṇāmānandāḥ sa ekaḥ pitṝṇāṃ jitalokānāmānandaḥ | atha ye śataṃ pitṝṇāṃ jitalokānāmānandāḥ sa eko gandharvaloka ānandaḥ | atha ye śataṃ gandharvaloka ānandāḥ sa ekaḥ karmadevānāmānando ye karmaṇā devatvamabhisampadyante | atha ye śataṃ karmadevānāmānandāḥ sa eka ājānadevānāmānandaḥ | yaśca śrotriyo'vṛjino'kāmahataḥ | atha ye śatamājānadevānāmānandāḥ sa ekaḥ prajāpatiloka ānandaḥ | yaśca śrotriyo'vṛjino'kāmahataḥ | atha ye śataṃ prajāpatiloka ānandāḥ sa eko brahmaloka ānandaḥ | yaśca śrotriyo'vṛjino'kāmahataḥ | athaiṣa eva parama ānandaḥ | eṣa brahmalokaḥ samrāṭ | iti hovāca yājñavalkyaḥ | so'haṃ bhagavate sahasraṃ dadāmi | ata ūrdhvaṃ vimokṣāyaiva brūhīti | atra ha yājñavalkyo bibhayāṃ cakāra medhāvī rājā sarvebhyo māntebhya udarautsīditi
मनुष्यों में जो समृद्ध हो, दूसरों का स्वामी हो और सब मानवीय भोगों से सम्पन्न हो, उसका आनन्द मनुष्य का परम आनन्द है। ऐसे सौ आनन्द पितृलोक जीतने वाले पितरों का एक आनन्द हैं; उनके सौ, गन्धर्वलोक का एक; उनके सौ, कर्म से देव बने कर्मदेवों का एक; उनके सौ, जन्म से देव आजानदेवों का एक, और निष्पाप, निष्काम श्रोत्रिय का भी; उनके सौ, प्रजापतिलोक का एक; उनके सौ, ब्रह्मलोक का एक, जो ऐसे श्रोत्रिय का भी है। यही परम आनन्द है, यही ब्रह्मलोक। जनक ने फिर सहस्र गौएँ दीं और आगे पूछा। तब याज्ञवल्क्य को चिन्ता हुई कि इस मेधावी राजा ने मेरे सब उत्तर निकलवा लिए।
जैसे भारी लदी गाड़ी चरमराती हुई चलती है, वैसे ही प्राज्ञ आत्मा से आरूढ़ यह शरीरधारी आत्मा तब चरमराता हुआ चलता है, जब मनुष्य अन्तिम साँसें ऊपर को खींचने लगता है।
स यत्रायमणिमानं न्येति जरया वोपतपता वाणिमानं निगच्छति । तद्यथाम्रं वोदुम्बरं वा पिप्पलं वा बन्धनात्प्रमुच्यते । एवमेवायं पुरुष एभ्योऽङ्गेभ्यः संप्रमुच्य पुनः प्रतिन्यायं प्रतियोन्याद्रवति प्राणायैव
जब वह बुढ़ापे या रोग से दुर्बल हो जाता है, तब जैसे आम, गूलर या पीपल का फल डंठल से छूट जाता है, वैसे ही यह पुरुष इन अंगों से छूटकर उसी मार्ग से अपने स्थान, नए प्राण-जीवन, की ओर लौट जाता है।
जैसे राजा के आने पर उग्र अधिकारी, न्यायाधिकारी, सूत और ग्रामप्रधान अन्न, पेय और निवास लेकर उसकी प्रतीक्षा करते हैं कि 'वह आ रहा है, वह पहुँच रहा है', वैसे ही ऐसा जानने वाले की सब प्राणी प्रतीक्षा करते हैं कि 'यह ब्रह्म आ रहा है, यह पहुँच रहा है।'
जैसे राजा के प्रस्थान के समय उग्र अधिकारी, न्यायाधिकारी, सूत और ग्रामप्रधान उसके चारों ओर इकट्ठे हो जाते हैं, वैसे ही अन्तकाल में, जब मनुष्य अन्तिम साँसें ऊपर को खींचता है, सब प्राण इस आत्मा के चारों ओर एकत्र हो जाते हैं।
(शारीरकब्राह्मणम्) स यत्रायमात्माबल्यं न्येत्य संमोहमिव न्येति । अथैनमेते प्राणा अभिसमायन्ति । स एतास्तेजोमात्राः समभ्याददानो हृदयमेवान्ववक्रामति । स यत्रैष चाक्षुषः पुरुषः पराङ्पर्यावर्तते । अथारूपज्ञो भवति
(śārīrakabrāhmaṇam) sa yatrāyamātmābalyaṃ nyetya saṃmohamiva nyeti | athainamete prāṇā abhisamāyanti | sa etāstejomātrāḥ samabhyādadāno hṛdayamevānvavakrāmati | sa yatraiṣa cākṣuṣaḥ puruṣaḥ parāṅparyāvartate | athārūpajño bhavati
जब यह आत्मा दुर्बल होकर मानो मूर्छा में चला जाता है, तब ये प्राण, यानी इन्द्रियाँ, उसके चारों ओर एकत्र हो जाती हैं। इन तेज के अंशों को अपने में समेटकर वह हृदय में उतर आता है। जब आँख का पुरुष मुँह फेर लेता है, तब वह रूपों को नहीं जानता।
एकीभवति न पश्यतीत्याहुः । एकीभवति न जिघ्रतीत्याहुः । एकीभवति न रसयतीत्याहुः । एकीभवति न वदतीत्याहुः । एकीभवति न शृणोतीत्याहुः । एकीभवति न मनुत इत्याहुः । एकीभवति न स्पृशतीत्याहुः । एकीभवति न विजानातीत्याहुः । तस्य हैतस्य हृदयस्याग्रं प्रद्योतते । तेन प्रद्योतेनैष आत्मा निष्क्रामति । चक्षुष्टो वा मूर्ध्नो वान्येभ्यो वा शरीरदेशेभ्यः । तमुत्क्रामन्तं प्राणोऽनूत्क्रामति । प्राणमनूत्क्रामन्तं सर्वे प्राणा अनूत्क्रामन्ति । सविज्ञनो भवति । संजानमेवान्ववक्रामति । तं विद्याकर्मणी समन्वारभेते पूर्वप्रज्ञा च
ekībhavati na paśyatītyāhuḥ | ekībhavati na jighratītyāhuḥ | ekībhavati na rasayatītyāhuḥ | ekībhavati na vadatītyāhuḥ | ekībhavati na śṛṇotītyāhuḥ | ekībhavati na manuta ityāhuḥ | ekībhavati na spṛśatītyāhuḥ | ekībhavati na vijānātītyāhuḥ | tasya haitasya hṛdayasyāgraṃ pradyotate | tena pradyotenaiṣa ātmā niṣkrāmati | cakṣuṣṭo vā mūrdhno vānyebhyo vā śarīradeśebhyaḥ | tamutkrāmantaṃ prāṇo'nūtkrāmati | prāṇamanūtkrāmantaṃ sarve prāṇā anūtkrāmanti | savijñano bhavati | saṃjānamevānvavakrāmati | taṃ vidyākarmaṇī samanvārabhete pūrvaprajñā ca
लोग कहते हैं, "वह एक हो रहा है, नहीं देखता।" "नहीं सूँघता, स्वाद नहीं लेता, नहीं बोलता, नहीं सुनता, मनन नहीं करता, स्पर्श नहीं करता, नहीं जानता," क्योंकि वह एक हो रहा है। तब उसके हृदय का अग्रभाग प्रकाशित होता है, और उस प्रकाश से यह आत्मा आँख से, मूर्धा से या शरीर के किसी अन्य भाग से निकलता है। उसके निकलने पर प्राण पीछे निकलता है, और प्राण के पीछे सब इन्द्रियाँ। वह विज्ञानयुक्त होकर विज्ञानवाले लोक को जाता है। उसकी विद्या, उसके कर्म और पूर्वजन्म के संस्कार उसका साथ पकड़ लेते हैं।
जैसे घास की इल्ली एक तिनके के छोर पर पहुँचकर दूसरे तिनके को पकड़ती है और अपने को उस पर खींच लेती है, वैसे ही यह आत्मा इस शरीर को छोड़कर, अविद्या को हटाकर, दूसरा आधार पकड़ता है और अपने को उस पर खींच लेता है।
जैसे सुनार सोने का एक टुकड़ा लेकर उससे दूसरा, नया और अधिक सुन्दर रूप गढ़ता है, वैसे ही यह आत्मा इस शरीर को छोड़कर, अविद्या को हटाकर, अपने लिए दूसरा, नया और अधिक सुन्दर रूप बनाता है: पितरों का, गन्धर्वों का, देवों का, प्रजापति का, ब्रह्मा का, या अन्य प्राणियों का।
यह आत्मा ब्रह्म है; वह विज्ञानमय, मनोमय, प्राणमय, चक्षुर्मय, श्रोत्रमय है, पृथ्वीमय, जलमय, वायुमय, आकाशमय, तेजोमय और अतेजोमय है, काममय और अकाममय, क्रोधमय और अक्रोधमय, धर्ममय और अधर्ममय, सर्वमय है; यह-मय भी, वह-मय भी। जैसा करता है, जैसा आचरण करता है, वैसा ही बनता है: अच्छा करने वाला अच्छा, पाप करने वाला पापी। पुण्य कर्म से पुण्यवान, पाप से पापी होता है। इसीलिए कहा है, यह पुरुष काममय है। जैसी कामना, वैसा संकल्प; जैसा संकल्प, वैसा कर्म; और जैसा कर्म, वैसा ही फल वह पाता है।
tadeṣa śloko bhavati tadeva saktaḥ saha karmaṇaiti liṅgaṃ mano yatra niṣaktamasya | prāpyāntaṃ karmaṇastasya yatkiñceha karotyayam | tasmāllokātpunaraityasmai lokāya karmaṇe | iti nu kāmayamānaḥ | athākāmayamāno yo'kāmo niṣkāma āptakāma ātmakāmo na tasya prāṇā utkrāmanti | brahmaiva san brahmāpyeti
इस पर यह श्लोक है: आसक्त जीव अपने कर्मों के साथ वहीं जाता है जहाँ उसका मन और सूक्ष्म शरीर लगा होता है। यहाँ किए कर्मों का फल भोगकर वह उस लोक से फिर इस लोक में कर्म करने लौट आता है। यह कामना करने वाले की गति है। पर जो कामना नहीं करता, जो अकाम है, निष्काम है, आप्तकाम है, आत्मकाम है, उसके प्राण उत्क्रमण नहीं करते। ब्रह्म ही होकर वह ब्रह्म को प्राप्त होता है।
इस पर यह श्लोक है: जब हृदय में बसी सब कामनाएँ छूट जाती हैं, तब मरणधर्मा अमृत हो जाता है और यहीं ब्रह्म को पा लेता है। जैसे साँप की उतारी हुई केंचुल बाँबी पर निर्जीव पड़ी रहती है, वैसे ही यह शरीर पड़ा रहता है। पर यह अशरीरी, अमृत प्राण ब्रह्म ही है, तेज ही है। विदेहराज जनक बोले, "भगवन, मैं आपको सहस्र गौएँ देता हूँ।"
इस पर ये श्लोक हैं: सूक्ष्म, पुरातन मार्ग दूर तक फैला है; उसने मुझे छुआ है, मैंने स्वयं उसे पाया है। उसी से धीर, ब्रह्मज्ञानी, मुक्त होकर यहाँ से ऊपर स्वर्गलोक को जाते हैं।
manasaivānudraṣṭavyaṃ neha nānāsti kiṃ cana | mṛtyoḥ sa mṛtyumāpnoti ya iha nāneva paśyati | bṛha. 4,4.19 || ekadhaivānudraṣṭavyametadapramayaṃ dhruvam | virajaḥ para ākāśādaja ātmā mahān dhruvaḥ
मन से ही उसे देखना है: यहाँ अनेकता कुछ भी नहीं। जो यहाँ अनेकता-सी देखता है, वह मृत्यु से मृत्यु को पाता है। इसे एक ही रूप में देखना है, यह अप्रमेय और ध्रुव है: निर्मल, आकाश से परे, अजन्मा, महान और अचल आत्मा। (इस अंश में चतुर्थ अध्याय, चतुर्थ ब्राह्मण का उन्नीसवाँ मन्त्र भी सम्मिलित है।)
यह महान, अजन्मा आत्मा, जो इन्द्रियों के बीच विज्ञानमय है, हृदय के भीतर के आकाश में शयन करता है। वह सबको वश में रखने वाला, सबका ईशान, सबका अधिपति है। वह शुभ कर्म से बड़ा नहीं होता, अशुभ से छोटा नहीं होता। वह सर्वेश्वर है, भूतों का अधिपति और पालक है, वह सेतु है जो इन लोकों को अलग-अलग थामे रखता है ताकि वे आपस में न मिलें। ब्राह्मण वेदपाठ, यज्ञ, दान और संयमित तप से उसे जानना चाहते हैं। उसे जानकर ही मनुष्य मुनि होता है। उसी लोक की इच्छा से संन्यासी गृह त्यागते हैं।
ऋचा कहती है: ब्रह्मज्ञानी की यह नित्य महिमा कर्म से न बढ़ती है, न घटती है। उसी का स्वरूप जानना चाहिए; उसे जानकर पापकर्म से लिप्त नहीं होता। इसलिए ऐसा जानने वाला शान्त, दान्त, उपरत, तितिक्षु और समाहित होकर आत्मा में ही आत्मा को देखता है, सबको आत्मा देखता है। पाप उसे पार नहीं करता, वह सब पापों को पार करता है। पाप उसे नहीं तपाता, वह सब पापों को तपा देता है। पाप, मल और संशय से रहित होकर वह सच्चा ब्राह्मण होता है। "सम्राट, यही ब्रह्मलोक है; आप इसे पा चुके हैं।" जनक बोले, "भगवन, मैं आपको विदेह राज्य देता हूँ, और सेवा के लिए स्वयं को भी।"
(yājñavalkyamaitreyīsaṃvādabrāhmaṇam) atha ha yājñavalkyasya dve bhārye babhūvaturmaitreyī ca kātyāyanī ca | tayorha maitreyī brahmavādinī babhūva | strīprajñaiva tarhi kātyāyanī | atha ha yājñavalkyo'nyadvṛttamupākariṣyan
याज्ञवल्क्य की दो पत्नियाँ थीं, मैत्रेयी और कात्यायनी। उनमें मैत्रेयी ब्रह्मवादिनी थीं, जबकि कात्यायनी की बुद्धि उस समय की सामान्य गृहिणी जैसी ही थी। अब याज्ञवल्क्य दूसरा आश्रम, संन्यास, ग्रहण करने वाले थे।
मैत्रेयी बोलीं, "भगवन, यदि धन से भरी यह सारी पृथ्वी मेरी हो जाए, तो क्या मैं उससे अमर हो जाऊँगी?" याज्ञवल्क्य ने कहा, "नहीं। तुम्हारा जीवन वैसा ही होगा जैसा साधन-सम्पन्न लोगों का होता है। पर धन से अमृतत्व की कोई आशा नहीं।"
स होवाच याज्ञवल्क्यः प्रिया वै खलु नो भवती सती प्रियमवृधत् । हन्त तर्हि । भवत्येतद्व्याख्यास्यामि ते । व्याचक्षाणस्य तु मे निदिध्यासस्वेति
sa hovāca yājñavalkyaḥ priyā vai khalu no bhavatī satī priyamavṛdhat | hanta tarhi | bhavatyetadvyākhyāsyāmi te | vyācakṣāṇasya tu me nididhyāsasveti
याज्ञवल्क्य बोले, "तुम मुझे पहले से प्रिय थीं, और अब तुमने और भी प्रिय बात कही है। तो आओ, मैं तुम्हें यह समझाता हूँ। मैं जब समझाऊँ, तब उस पर गहराई से ध्यान करना।"
स होवाच । न वा अरे पत्युः कामाय पतिः प्रियो भवत्यात्मनस्तु कामाय पतिः प्रियो भवति । न वा अरे जायायै कामाय जाया प्रिया भवत्यात्मनस्तु कामाय जाया प्रिया भवति । न वा अरे पुत्राणां कामाय पुत्राः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय पुत्राः प्रिया भवन्ति । न वा अरे वित्तस्य कामाय वित्तं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय वित्तं प्रियं भवति । न वा अरे पशूनां कामाय पशवः प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय पशवः प्रियं भवति । न वा अरे ब्रह्मणः कामाय ब्रह्म प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय ब्रह्म प्रियं भवति । न वा अरे क्षत्रस्य कामाय क्षत्रं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय क्षत्रं प्रियं भवति । न वा अरे लोकानां कामाय लोकाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय लोकाः प्रिया भवन्ति । न वा अरे देवानां कामाय देवाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय देवाः प्रिया भवन्ति । न वा अरे वेदानां कामाय वेदाः प्रिया भवन्त्यात्मनस्तु कामाय वेदाः प्रिया भवन्ति । न वा अरे भूतानां कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्त्यात्मनस्तु कामाय भूतानि प्रियाणि भवन्ति । न वा अरे सर्वस्य कामाय सर्वं प्रियं भवत्यात्मनस्तु कामाय सर्वं प्रियं भवति । आत्मा वा अरे द्रष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्यो निदिध्यासितव्यो मैत्रेयि । आत्मनि खल्वरे दृष्टे श्रुते मते विज्ञात इदं सर्वं विदितम्
sa hovāca | na vā are patyuḥ kāmāya patiḥ priyo bhavatyātmanastu kāmāya patiḥ priyo bhavati | na vā are jāyāyai kāmāya jāyā priyā bhavatyātmanastu kāmāya jāyā priyā bhavati | na vā are putrāṇāṃ kāmāya putrāḥ priyā bhavantyātmanastu kāmāya putrāḥ priyā bhavanti | na vā are vittasya kāmāya vittaṃ priyaṃ bhavatyātmanastu kāmāya vittaṃ priyaṃ bhavati | na vā are paśūnāṃ kāmāya paśavaḥ priyaṃ bhavatyātmanastu kāmāya paśavaḥ priyaṃ bhavati | na vā are brahmaṇaḥ kāmāya brahma priyaṃ bhavatyātmanastu kāmāya brahma priyaṃ bhavati | na vā are kṣatrasya kāmāya kṣatraṃ priyaṃ bhavatyātmanastu kāmāya kṣatraṃ priyaṃ bhavati | na vā are lokānāṃ kāmāya lokāḥ priyā bhavantyātmanastu kāmāya lokāḥ priyā bhavanti | na vā are devānāṃ kāmāya devāḥ priyā bhavantyātmanastu kāmāya devāḥ priyā bhavanti | na vā are vedānāṃ kāmāya vedāḥ priyā bhavantyātmanastu kāmāya vedāḥ priyā bhavanti | na vā are bhūtānāṃ kāmāya bhūtāni priyāṇi bhavantyātmanastu kāmāya bhūtāni priyāṇi bhavanti | na vā are sarvasya kāmāya sarvaṃ priyaṃ bhavatyātmanastu kāmāya sarvaṃ priyaṃ bhavati | ātmā vā are draṣṭavyaḥ śrotavyo mantavyo nididhyāsitavyo maitreyi | ātmani khalvare dṛṣṭe śrute mate vijñāta idaṃ sarvaṃ viditam
वे बोले: "पति के लिए पति प्रिय नहीं होता, आत्मा के लिए पति प्रिय होता है। पत्नी के लिए पत्नी प्रिय नहीं होती, आत्मा के लिए प्रिय होती है। इसी प्रकार पुत्र, धन, पशु, ब्राह्मण, क्षत्रिय, लोक, देव, वेद और सब प्राणी अपने लिए प्रिय नहीं होते, आत्मा के लिए प्रिय होते हैं। सब कुछ आत्मा के लिए ही प्रिय होता है। मैत्रेयी, आत्मा ही देखने, सुनने, मनन करने और निदिध्यासन करने योग्य है। आत्मा के देखे, सुने, मनन किए और जाने जाने पर यह सब जान लिया जाता है।"
brahma taṃ parādādyo'nyatrātmano vedān veda | kṣatraṃ taṃ parādādyo'nyatrātmanaḥ kṣatraṃ veda | lokāstaṃ parāduryo'nyatrātmano lokān veda | devāstaṃ parāduryo'nyatrātmano devān veda | vedāstaṃ parāduryo'nyatrātmano vedān veda | bhūtāni taṃ parāduryo'nyatrātmano bhūtāni veda | sarvaṃ taṃ parādādyo'nyatrātmanaḥ sarvaṃ veda | idaṃ brahmedaṃ kṣatramime lokā ime devā ime vedā imāni bhūtānīdaṃ sarvaṃ yadayamātmā
"जो ब्राह्मण-वर्ग को आत्मा से अलग मानता है, उसे ब्राह्मण-वर्ग त्याग देता है; इसी प्रकार क्षत्रिय, लोक, देव, वेद, प्राणी और सब कुछ उसे त्याग देते हैं जो उन्हें आत्मा से भिन्न मानता है। यह ब्राह्मण, यह क्षत्रिय, ये लोक, ये देव, ये वेद, ये प्राणी, यह सब, यही आत्मा है।"
स यथा वीणायै वाद्यमानायै न बाह्याञ्छब्दाञ्छक्नुयाद्ग्रहणाय । वीणायै तु ग्रहणेन वीणावादस्य वा शब्दो ग्र्हीतः
sa yathā vīṇāyai vādyamānāyai na bāhyāñchabdāñchaknuyādgrahaṇāya | vīṇāyai tu grahaṇena vīṇāvādasya vā śabdo grhītaḥ
"जैसे बजती हुई वीणा की बाहरी ध्वनियों को अलग से पकड़ा नहीं जा सकता, पर वीणा को या वीणावादक को पकड़ लेने से ध्वनि भी पकड़ में आ जाती है, वैसे ही आत्मा को जानने से सब जान लिया जाता है।"
"जैसे गीले ईंधन से जलाई अग्नि से धुएँ के अलग-अलग बादल निकलते हैं, वैसे ही, प्रिये, उस महान सत्ता के निःश्वास से ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्वांगिरस, इतिहास, पुराण, विद्याएँ, उपनिषद, श्लोक, सूत्र, अनुव्याख्यान, व्याख्यान, यज्ञ, आहुति, अन्न, पेय, यह लोक, परलोक और सब प्राणी प्रकट हुए हैं। ये सब उसी के निःश्वास हैं।"
स यथा सर्वासामपां समुद्र एकायनम् । एवं सर्वेषां स्पर्शानां त्वगेकायनम् । एवं सर्वेषां गन्धानां नासिके एकायनम् । एवं सर्वेषां रसानां जिह्वैकायनम् । एवं सर्वेषां रूपाणां चक्षुरेकायनम् । एवं सर्वेषं शब्दानां श्रोत्रमेकायनम् । एवं सर्वेषां संकल्पानां मन एकायनम् । एवं सर्वासां विद्यानां हृदयमेकायनम् । एवं सर्वेषां कर्मणां हस्तावेकायनम् । एवं सर्वेषामानन्दानामुपस्थ एकायनम् । एवं सर्वेषां विसर्गाणां पायुरेकायनम् । एवं सर्वेषामध्वनां पादावेकायनम् । एवं सर्वेषां वेदानां वागेकायनम्
"जैसे सब जलों का एकमात्र आश्रय समुद्र है, वैसे ही सब स्पर्शों का एकमात्र आश्रय त्वचा है, सब गन्धों का नासिका, सब रसों का जिह्वा, सब रूपों का नेत्र, सब शब्दों का श्रोत्र, सब संकल्पों का मन, सब विद्याओं का हृदय, सब कर्मों का हाथ, सब आनन्दों का उपस्थ, सब विसर्जनों का पायु, सब मार्गों का पैर, और सब वेदों का एकमात्र आश्रय वाणी है।"
स यथा सैन्धवघनोऽनन्तरोऽबाह्यः कृत्स्नो रसघन एव । एवं वा अरेऽयमात्मानन्तरोऽबाह्यः कृत्स्नः प्रज्ञानघन एव । एतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय तान्येवानुविनयति । न प्रेत्य संज्ञास्तीत्यरे ब्रवीमि । इति होवाच याज्ञवल्क्यः
sa yathā saindhavaghano'nantaro'bāhyaḥ kṛtsno rasaghana eva | evaṃ vā are'yamātmānantaro'bāhyaḥ kṛtsnaḥ prajñānaghana eva | etebhyo bhūtebhyaḥ samutthāya tānyevānuvinayati | na pretya saṃjñāstītyare bravīmi | iti hovāca yājñavalkyaḥ
"जैसे नमक का ढेला भीतर-बाहर से रहित, पूरा का पूरा खारेपन का ही पिण्ड होता है, वैसे ही, प्रिये, यह आत्मा भीतर-बाहर से रहित, पूरा का पूरा प्रज्ञानघन है। इन भूतों से प्रकट होकर उन्हीं के साथ यह विलीन हो जाता है। मृत्यु के बाद विशेष संज्ञा नहीं रहती। यही मैं कहता हूँ।" याज्ञवल्क्य ने ऐसा कहा।
सा होवाच मैत्रेयी अत्रैव मा भगवान्मोहान्तमापीपदत् । न वा अहमिमं विजानामीति । स होवाच न वा अरेऽहं मोहं ब्रवीमि । अविनाशी वा अरेऽयमात्मानुच्छित्तिधर्मा
sā hovāca maitreyī atraiva mā bhagavānmohāntamāpīpadat | na vā ahamimaṃ vijānāmīti | sa hovāca na vā are'haṃ mohaṃ bravīmi | avināśī vā are'yamātmānucchittidharmā
मैत्रेयी बोलीं, "भगवन, यहीं आपने मुझे पूरी तरह मोह में डाल दिया। मैं इसे नहीं समझ पा रही।" उन्होंने कहा, "प्रिये, मैं मोह की बात नहीं कह रहा। यह आत्मा अविनाशी है; इसका स्वभाव कभी उच्छिन्न न होना है।"
यत्र हि द्वैतमिव भवति तदितर इतरं पश्यति, तदितर इतरं जिघ्रति, तदितर इतरं रसयते, तदितर इतरमभिवदति, तदितर इतरं शृणोति, तदितर इतरं मनुते. तदितर इतरं स्पृशति, तदितर इतरं विजानाति । यत्र त्वस्य सर्वमात्मैवाभूत्तत्केन कं पश्येत्तत्केन कं जिघ्रेत्तत्केन कं रसयेत्तत्केन कमभिवदेत्तत्केन कं शृणुयात्तत्केन कं मन्वीत तत्केन कं स्पृशेत्तत्केन कं विजानीयात् । येनेदं सर्वं विजानाति तं केन विजानीयात् । स एष नेति नेत्यात्मा । अगृह्यो न हि गृह्यते । अशीर्यो न हि शीर्यते । असङ्गो न हि सज्यते । असितो न व्यथते न रिष्यति । विज्ञातारमरे केन विजानीयादित्युक्तानुशासनासि मैत्रेयि । एतावदरे खल्वमृतत्वमिति होक्त्वा याज्ञवल्क्यो विजहार
yatra hi dvaitamiva bhavati taditara itaraṃ paśyati, taditara itaraṃ jighrati, taditara itaraṃ rasayate, taditara itaramabhivadati, taditara itaraṃ śṛṇoti, taditara itaraṃ manute. taditara itaraṃ spṛśati, taditara itaraṃ vijānāti | yatra tvasya sarvamātmaivābhūttatkena kaṃ paśyettatkena kaṃ jighrettatkena kaṃ rasayettatkena kamabhivadettatkena kaṃ śṛṇuyāttatkena kaṃ manvīta tatkena kaṃ spṛśettatkena kaṃ vijānīyāt | yenedaṃ sarvaṃ vijānāti taṃ kena vijānīyāt | sa eṣa neti netyātmā | agṛhyo na hi gṛhyate | aśīryo na hi śīryate | asaṅgo na hi sajyate | asito na vyathate na riṣyati | vijñātāramare kena vijānīyādityuktānuśāsanāsi maitreyi | etāvadare khalvamṛtatvamiti hoktvā yājñavalkyo vijahāra
"जहाँ मानो द्वैत होता है, वहाँ एक दूसरे को देखता, सूँघता, चखता, बोलता, सुनता, मनन करता, छूता और जानता है। पर जहाँ इसके लिए सब कुछ आत्मा ही हो गया, वहाँ किससे किसे देखे, सूँघे, चखे, बोले, सुने, मनन करे, छुए या जाने? जिससे यह सब जाना जाता है, उसे किससे जाने? यह आत्मा नेति नेति है। यह अग्राह्य, अविनाशी, असंग और बन्धनरहित है; न व्यथित होता है, न नष्ट। प्रिये, ज्ञाता को किससे जाना जाए? मैत्रेयी, तुम्हें उपदेश मिल गया। बस इतना ही अमृतत्व है।" यह कहकर याज्ञवल्क्य चले गए।
अब गुरु-परम्परा। पौतिमाष्य ने यह विद्या गौपवन से पाई; गौपवन ने पौतिमाष्य से; पौतिमाष्य ने गौपवन से; गौपवन ने कौशिक से; कौशिक ने कौण्डिन्य से; कौण्डिन्य ने शाण्डिल्य से; शाण्डिल्य ने कौशिक और गौतम से; गौतम ने (आगे के अंश में क्रम चलता है)।
(गौतम ने) अग्निवेश्य से पाई; अग्निवेश्य ने गार्ग्य से; गार्ग्य ने गार्ग्य से; गार्ग्य ने गौतम से; गौतम ने सैतव से; सैतव ने पाराशर्यायण से; पाराशर्यायण ने गार्ग्यायण से; गार्ग्यायण ने उद्दालकायन से; उद्दालकायन ने जाबालायन से; जाबालायन ने माध्यन्दिनायन से; माध्यन्दिनायन ने सौकरायण से; सौकरायण ने काषायण से; काषायण ने सायकायन से; सायकायन ने कौशिकायनि से; कौशिकायनि ने (आगे के अंश में क्रम चलता है)।
(कौशिकायनि ने) घृतकौशिक से; उन्होंने पाराशर्य से; पाराशर्य ने पाराशर्य से; उन्होंने जातुकर्ण्य से; जातुकर्ण्य ने आसुरायण और यास्क से; आसुरायण ने त्रैवणि से; उन्होंने औपजन्धनि से; उन्होंने आसुरि से; आसुरि ने भारद्वाज से; उन्होंने आत्रेय से; उन्होंने माण्टि से; माण्टि ने गौतम से; उन्होंने गौतम से; उन्होंने वात्स्य से; वात्स्य ने शाण्डिल्य से; उन्होंने कैशोर्य काप्य से; उन्होंने कुमारहारित से; उन्होंने गालव से; उन्होंने विदर्भी कौण्डिन्य से; उन्होंने वत्सनपात बाभ्रव से; उन्होंने पन्था सौभर से; उन्होंने अयास्य आंगिरस से; उन्होंने आभूति त्वाष्ट्र से; उन्होंने विश्वरूप त्वाष्ट्र से; उन्होंने अश्विनीकुमारों से; उन्होंने दध्यङ् आथर्वण से; उन्होंने अथर्वा दैव से; उन्होंने मृत्यु प्राध्वंसन से; उन्होंने प्राध्वंसन से; उन्होंने एकर्षि से; उन्होंने विप्रजित्ति से; उन्होंने व्यष्टि से; उन्होंने सनारु से; उन्होंने सनातन से; उन्होंने सनग से; उन्होंने परमेष्ठी से; परमेष्ठी ने ब्रह्मा से। ब्रह्म स्वयम्भू है। ब्रह्म को नमस्कार।
