अध्याय 3: अर्चिरादि मार्ग से ब्रह्मलोक

अर्चिरादिना तत्प्रथितेः

arcirādinā tatprathiteḥ

जीव अर्चि से आरम्भ होने वाले मार्ग से जाता है, क्योंकि वही मार्ग प्रसिद्ध है। विभिन्न उपनिषद् एक ही देवयान मार्ग का वर्णन करते हैं, और उनके वर्णनों को मिलाकर समझना चाहिए।

वायुमब्दादविशेषविशेषाभ्याम्

vāyumabdādaviśeṣaviśeṣābhyām

संवत्सर से जीव वायु में जाता है, क्योंकि एक श्रुति वायु का सामान्य उल्लेख करती है और दूसरी उसका स्थान बताती है। इसलिए वायु को संवत्सर के बाद और आदित्य से पहले रखा जाता है।

तडितोऽधि वरुणः सम्बन्धात्

taḍito'dhi varuṇaḥ sambandhāt

विद्युत् के बाद वरुण आते हैं, क्योंकि दोनों में सम्बन्ध है। बिजली और वर्षा साथ रहती हैं, इसलिए जल के स्वामी वरुण मार्ग में विद्युत् के पीछे आते हैं।

आतिवाहिकास्तल्लिङ्गात्

ātivāhikāstalliṅgāt

अर्चि, दिन आदि आतिवाहिक देवता हैं, जैसा श्रुति के संकेतों से सिद्ध है। वे मार्ग के चिह्न या लोक नहीं, बल्कि जीव को आगे ले जाने वाले मार्गदर्शक हैं।

उभयव्यामोहात्तत्सिद्धेः

ubhayavyāmohāttatsiddheḥ

यह इसलिए सिद्ध है कि जीव और मार्ग के पड़ाव दोनों ही स्वयं सचेत नहीं हैं। दिवंगत जीव की इन्द्रियाँ सिमटी होती हैं और पड़ाव जड़ हैं, इसलिए चेतन मार्गदर्शक ही ले जाते हैं।

वैद्युतेनैव ततस्तच्छ्रुतेः

vaidyutenaiva tatastacchruteḥ

वहाँ से विद्युत् लोक का पुरुष ही जीव को ले जाता है, क्योंकि श्रुति ऐसा कहती है। विद्युत् से एक अमानव पुरुष आकर जीव को ब्रह्म तक पहुँचाता है।

कार्यं बादरिरस्य गत्युपपत्तेः

kāryaṃ bādarirasya gatyupapatteḥ

बादरि का मत है कि जीव कार्य ब्रह्म, अर्थात् हिरण्यगर्भ, तक ले जाया जाता है, क्योंकि गति किसी स्थान तक ही सम्भव है। आगे के सूत्र उनका पक्ष देते हैं; लक्ष्य सम्बन्धी इस विवाद को आचार्य भिन्न-भिन्न ढंग से पढ़ते हैं।

विशेषितत्वाच्च

viśeṣitatvācca

और श्रुति के विशेषण से भी। श्रुति ब्रह्मलोकों को बहुवचन में कहती है, जो रचे हुए लोक पर ही ठीक बैठता है, एक अनन्त ब्रह्म पर नहीं, ऐसा बादरि कहते हैं।

सामीप्यात्तु तद्व्यपदेशः

sāmīpyāttu tadvyapadeśaḥ

परन्तु उसे ब्रह्म इसलिए कहा गया कि वह ब्रह्म के निकट है। हिरण्यगर्भ परमात्मा के सबसे समीप हैं, अतः श्रुति उनके लोक को ब्रह्म कह सकती है, बादरि के मत में।

कार्यात्यये तदध्यक्षेण सहातः परमभिधानात्

kāryātyaye tadadhyakṣeṇa sahātaḥ paramabhidhānāt

कार्य जगत् के प्रलय होने पर जीव उसके अधिपति के साथ उससे परे परमात्मा को प्राप्त होता है, क्योंकि श्रुति ऐसा कहती है। यह क्रममुक्ति है, कल्प के अन्त में होने वाली मुक्ति।

स्मृतेश्च

smṛteśca

और स्मृति भी यही कहती है। पुराण बताते हैं कि महाप्रलय में ब्रह्मा के साथ रहने वाले सब शुद्धचित्त जीव उनके साथ ही परम पद में प्रवेश करते हैं।

परं जैमिनिर्मुख्यत्वात्

paraṃ jaiminirmukhyatvāt

जैमिनि का मत है कि जीव परब्रह्म तक ले जाया जाता है, क्योंकि ब्रह्म शब्द का मुख्य अर्थ वही है। जब तक विवशता न हो, शब्द को उसके मुख्य अर्थ में ही लेना चाहिए।

दर्शनाच्च

darśanācca

और श्रुति में ऐसा दिखता भी है। कठोपनिषद् कहता है कि मूर्धा की नाड़ी से ऊपर जाने वाला अमृतत्व पाता है, जो केवल परब्रह्म से ही मिलता है, ऐसा जैमिनि कहते हैं।

न च कार्ये प्रतिपत्त्यभिसंधिः

na ca kārye pratipattyabhisaṃdhiḥ

और प्रजापति की सभा को प्राप्त होऊँ, यह संकल्प कार्य ब्रह्म के विषय में नहीं है। जैमिनि छान्दोग्य की इस प्रार्थना को परब्रह्म की ओर लक्षित मानते हैं।

अप्रतीकालम्बनान्नयतीति बादरायण उभयथादोषात्तत्क्रतुश्च

apratīkālambanānnayatīti bādarāyaṇa ubhayathādoṣāttatkratuśca

बादरायण कहते हैं कि अमानव पुरुष उन्हीं को ले जाता है जो प्रतीक के सहारे उपासना नहीं करते, क्योंकि दोनों मतों में दोष है, और जैसा संकल्प वैसी प्राप्ति। यह लक्ष्य हिरण्यगर्भ का लोक है या परमेश्वर, इस पर आचार्यों के मत भिन्न हैं।

विशेषं च दर्शयति

viśeṣaṃ ca darśayati

और श्रुति प्रतीक उपासनाओं के फल में भेद भी दिखाती है। नाम आदि की ब्रह्म रूप में उपासना से सीमित फल मिलते हैं, प्रत्येक की अपनी सीमा होती है, ब्रह्म तक का मार्ग नहीं।