अध्याय 4: मुक्त जीव की अवस्था

सम्पद्याविर्भावः स्वेनशब्दात्

sampadyāvirbhāvaḥ svenaśabdāt

परम ज्योति को प्राप्त होकर जीव अपने वास्तविक स्वरूप में प्रकट होता है, क्योंकि श्रुति में स्वेन, अर्थात् अपने, शब्द आया है। कुछ नया उत्पन्न नहीं होता; जो सदा उसका स्वरूप था वही प्रकाशित होता है।

मुक्तः प्रतिज्ञानात्

muktaḥ pratijñānāt

वह जीव मुक्त है, सब बन्धनों से छूटा हुआ, जैसा श्रुति ने प्रतिज्ञा की है। छान्दोग्य का उपदेश पाप, मृत्यु और शोक से रहित आत्मा की ओर है, और यह अवस्था उसी प्रतिज्ञा को पूरा करती है।

आत्मा प्रकरणात्

ātmā prakaraṇāt

जिस ज्योति को जीव प्राप्त करता है वह परमात्मा है, जैसा प्रकरण से स्पष्ट है। वह सूर्य का भौतिक प्रकाश नहीं, क्योंकि पूरा प्रसंग आत्मा का ही है।

अविभागेन दृष्टत्वात्

avibhāgena dṛṣṭatvāt

मुक्त जीव ब्रह्म से अविभक्त होकर रहता है, क्योंकि श्रुति में ऐसा ही दिखता है। अद्वैत इसे अभेद मानता है; विशिष्टाद्वैत और द्वैत इसे ऐसा अविभाज्य सम्बन्ध मानते हैं जिसमें जीव की पृथकता बनी रहती है।

ब्राह्मेण जैमिनिरुपन्यासादिभ्यः

brāhmeṇa jaiminirupanyāsādibhyaḥ

जैमिनि कहते हैं कि मुक्त जीव ब्रह्म के गुणों से युक्त रहता है, जैसे पापरहितता, सत्यकामता और सत्यसंकल्पता, क्योंकि श्रुति उनका उल्लेख करती है, तथा अन्य कारणों से भी।

चिति तन्मात्रेण तदात्मकत्वादित्यौडुलोमिः

citi tanmātreṇa tadātmakatvādityauḍulomiḥ

औडुलोमि कहते हैं कि वह केवल शुद्ध चैतन्य रूप में रहता है, क्योंकि वही उसका स्वभाव है। उनके मत में गिनाए गए गुण केवल उनके विपरीत का निषेध करते हैं।

एवमप्युपन्यासात्पूर्वभावादविरोधं बादरायणः

evamapyupanyāsātpūrvabhāvādavirodhaṃ bādarāyaṇaḥ

बादरायण कहते हैं कि ऐसा होने पर भी कोई विरोध नहीं, क्योंकि श्रुति दोनों का उल्लेख करती है और पहला स्वरूप भी बना रहता है। दोनों मत साथ-साथ ठीक हैं; इस समन्वय को आचार्य अपने-अपने ढंग से समझाते हैं।

संकल्पादेव तु तच्छ्रुतेः

saṃkalpādeva tu tacchruteḥ

मुक्त जीव की इच्छाएँ केवल संकल्प से पूरी होती हैं, क्योंकि श्रुति ऐसा कहती है। छान्दोग्य कहता है कि यदि वह पितृलोक चाहे तो उसके संकल्प मात्र से पितर उसके पास आ जाते हैं।

अत एव चानन्याधिपतिः

ata eva cānanyādhipatiḥ

इसी कारण उसका कोई अन्य स्वामी नहीं होता। स्वतन्त्र और सत्यसंकल्प होने से वह बद्ध जीव की भाँति किसी और के अधीन नहीं रहता।

अभावं बादरिराह ह्येवम्

abhāvaṃ bādarirāha hyevam

बादरि कहते हैं कि मुक्त जीव का शरीर और इन्द्रियाँ नहीं होतीं, क्योंकि श्रुति ऐसा ही कहती है: वह ब्रह्मलोक में केवल मन से आनन्द करता है।

भावं जैमिनिर्विकल्पामननात्

bhāvaṃ jaiminirvikalpāmananāt

जैमिनि कहते हैं कि उसका शरीर होता है, क्योंकि श्रुति विकल्प बताती है: वह एक होता है, तीन होता है, पाँच होता है, अनेक होता है। ऐसा विस्तार शरीर के बिना सम्भव नहीं।

द्वादशाहवदुभयविधं बादरायणोऽतः

dvādaśāhavadubhayavidhaṃ bādarāyaṇo'taḥ

बादरायण मानते हैं कि दोनों प्रकार सम्भव है, जैसे द्वादशाह यज्ञ सत्र भी माना जाता है और अहीन भी। अपने संकल्प के अनुसार मुक्त जीव शरीर के साथ या उसके बिना रहता है।

तन्वभावे संध्यवदुपपत्तेः

tanvabhāve saṃdhyavadupapatteḥ

जब शरीर नहीं होता तब भोग स्वप्न की भाँति होता है, यह युक्तिसंगत है। जैसे नींद में, वैसे ही केवल मन से अनुभव होते हैं।

भावे जाग्रद्वत्

bhāve jāgradvat

जब शरीर होता है तब भोग जाग्रत् अवस्था की भाँति होता है। संकल्प से धारण किए शरीरों द्वारा मुक्त जीव वैसे ही अनुभव करता है जैसे जागा हुआ मनुष्य।

प्रदीपवदावेशस्तथा हि दर्शयति

pradīpavadāveśastathā hi darśayati

दीपक की भाँति जीव एक साथ अनेक शरीरों में प्रवेश करता है, क्योंकि श्रुति यही दिखाती है। जैसे एक लौ से अनेक बत्तियाँ जलती हैं, वैसे एक जीव अनेक शरीरों को चेतन कर सकता है।

स्वाप्ययसम्पत्त्योरन्यतरापेक्षमाविष्कृतं हि

svāpyayasampattyoranyatarāpekṣamāviṣkṛtaṃ hi

श्रुति में विशेष ज्ञान के अभाव की जो बात है, वह सुषुप्ति या परम मिलन में से किसी एक के विषय में है, जैसा वहाँ स्पष्ट किया गया है। इससे मुक्त जीव की शक्तियों का विरोध नहीं होता।

जगद्व्यापारवर्जं प्रकरणादसंनिहितत्वाच्च

jagadvyāpāravarjaṃ prakaraṇādasaṃnihitatvācca

मुक्त जीव को जगत् के व्यापार, अर्थात् सृष्टि, पालन और संहार, को छोड़कर सब शक्तियाँ प्राप्त होती हैं, क्योंकि प्रकरण यही है और उसका इनसे सम्बन्ध नहीं। वह कार्य केवल परमेश्वर का है।

प्रत्यक्षोपदेशादिति चेन्नाधिकारिकमण्डलस्थोक्तेः

pratyakṣopadeśāditi cennādhikārikamaṇḍalasthokteḥ

यदि कहो कि श्रुति प्रत्यक्ष रूप से उसका स्वाराज्य बताती है, तो नहीं; वह वचन अधिकारी देवताओं के मण्डलों में स्थित भोगों की प्राप्ति के विषय में है। उसका ऐश्वर्य परमेश्वर द्वारा नियुक्त अधिकारियों के लोकों तक है।

विकारावर्ति च तथा हि स्थितिमाह

vikārāvarti ca tathā hi sthitimāha

और परमात्मा का एक रूप सब विकारों से परे भी है, क्योंकि श्रुति उसकी स्थिति बताती है। मुक्त जीव उस निर्विकार ब्रह्म का भी अनुभव करता है, केवल रचे हुए लोकों का नहीं।

दर्शयतश्चैवं प्रत्यक्षानुमाने

darśayataścaivaṃ pratyakṣānumāne

और श्रुति तथा स्मृति दोनों यही दिखाती हैं। उपनिषद् और गीता परमात्मा को सूर्य, चन्द्र और अग्नि से परे, विकार से अछूता बताते हैं।

भोगमात्रसाम्यलिङ्गाच्च

bhogamātrasāmyaliṅgācca

और इस संकेत से भी कि परमेश्वर के साथ समानता केवल भोग में है। मुक्त जीव ब्रह्म के आनन्द में भागी होता है, जगत् के शासन में नहीं।

अनावृत्तिः शब्दादनावृत्तिः शब्दात्

anāvṛttiḥ śabdādanāvṛttiḥ śabdāt

श्रुति के प्रमाण से उनकी पुनरावृत्ति नहीं होती; श्रुति के प्रमाण से पुनरावृत्ति नहीं होती। जो ब्रह्म को प्राप्त होता है वह संसार में लौटकर नहीं आता। यह दोहराव ग्रन्थ की समाप्ति का सूचक है।