अध्याय 2: देहत्याग के समय ज्ञानी की गति

वाङ्मनसि दर्शनाच्छब्दाच्च

vāṅmanasi darśanācchabdācca

मृत्यु के समय वाणी मन में लीन होती है, क्योंकि ऐसा देखा जाता है और श्रुति भी कहती है। मरणासन्न व्यक्ति पहले बोलना बन्द करता है जबकि मन चलता रहता है; छान्दोग्य कहता है, वाणी मन में लीन होती है। इन्द्रिय की वृत्ति लीन होती है, स्वयं इन्द्रिय नहीं।

अत एव च सर्वाण्यनु

ata eva ca sarvāṇyanu

इसी कारण वाणी के पीछे-पीछे अन्य सब इन्द्रियाँ भी मन में लीन होती हैं। प्रयाण के समय दृष्टि, श्रवण आदि अपनी वृत्तियाँ मन में समेट लेती हैं।

तन्मनः प्राण उत्तरात्

tanmanaḥ prāṇa uttarāt

वह मन प्राण में लीन होता है, जैसा श्रुति का अगला वचन दिखाता है: मन प्राण में। मन के रुक जाने के बाद भी कुछ समय श्वास चलती रहती है।

सोऽध्यक्षे तदुपगमादिभ्यः

so'dhyakṣe tadupagamādibhyaḥ

वह प्राण देह के स्वामी, जीवात्मा, में लीन होता है, क्योंकि श्रुति कहती है कि सब प्राण उसके पास एकत्र होकर उसके साथ जाते हैं। जीव प्रयाण करते समय उन्हें साथ ले जाता है।

भूतेषु तच्छ्रुतेः

bhūteṣu tacchruteḥ

प्राण सहित जीव फिर सूक्ष्म भूतों में स्थित होता है, क्योंकि श्रुति कहती है, प्राण तेज में। यहाँ तेज सब सूक्ष्म भूतों का प्रतीक है, जो अगले शरीर का बीज बनते हैं।

नैकस्मिन्दर्शयतो हि

naikasmindarśayato hi

केवल एक भूत में नहीं, क्योंकि श्रुति और स्मृति दोनों दिखाती हैं कि शरीर सब भूतों से बना है। प्रयाण करता जीव सब सूक्ष्म भूतों में एक साथ स्थित रहता है।

समाना चासृत्युपक्रमादमृतत्वं चानुपोष्य

samānā cāsṛtyupakramādamṛtatvaṃ cānupoṣya

सगुण ब्रह्म के उपासक और अज्ञानी दोनों का उत्क्रमण मार्ग के आरम्भ तक एक जैसा होता है; यहाँ कहा गया अमृतत्व सापेक्ष है, जो सूक्ष्म शरीर को जलाए बिना मिलता है।

तदापीतेः संसारव्यपदेशात्

tadāpīteḥ saṃsāravyapadeśāt

वह लय संसार से अन्तिम मुक्ति तक ही है, क्योंकि श्रुति आगे भी संसार का वर्णन करती है। परम में लीन सूक्ष्म भूत सच्ची मुक्ति से पहले पूर्ण रूप से नष्ट नहीं होते।

सूक्ष्मं प्रमाणतश्च तथोपलब्धेः

sūkṣmaṃ pramāṇataśca tathopalabdheḥ

सूक्ष्म शरीर परिमाण और स्वरूप दोनों में सूक्ष्म है, क्योंकि ऐसा ही जाना जाता है। सूक्ष्म और पारदर्शी होने से वह निकलता हुआ दिखाई नहीं देता, फिर भी जीव को आगे ले जाता है।

नोपमर्देनातः

nopamardenātaḥ

इसलिए स्थूल शरीर के नष्ट होने पर वह नष्ट नहीं होता। बाहरी देह के दाह या समाधि से सूक्ष्म शरीर पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता।

अस्यैव चोपपत्तेरेष ऊष्मा

asyaiva copapattereṣa ūṣmā

जीवित देह की ऊष्मा इसी सूक्ष्म शरीर की है, क्योंकि यही युक्तिसंगत है। जब तक यह रहता है देह गरम रहती है; इसके निकलते ही देह ठण्डी हो जाती है।

प्रतिषेधादिति चेन्न शारीरात्

pratiṣedhāditi cenna śārīrāt

यदि कहो कि श्रुति ज्ञानी के उत्क्रमण का निषेध करती है, तो नहीं; वह निषेध जीवात्मा के सम्बन्ध में है। यहाँ आचार्यों के मत भिन्न हैं: कोई इसे उत्क्रमण का अभाव मानते हैं, कोई इसे प्राणों का जीव को न छोड़ना।

स्पष्टो ह्येकेषाम्

spaṣṭo hyekeṣām

क्योंकि कुछ शाखाओं में यह स्पष्ट कहा गया है। बृहदारण्यक के माध्यन्दिन पाठ में ज्ञानी के विषय में साफ कहा है: उसके प्राण उत्क्रमण नहीं करते; ब्रह्म होकर वह ब्रह्म को प्राप्त होता है।

स्मर्यते च

smaryate ca

स्मृति भी यही कहती है। महाभारत में ऐसे पुरुष का वर्णन है जो सब भूतों की आत्मा हो गया है, जिसके मार्ग को देवता भी नहीं खोज पाते।

तानि परे तथा ह्याह

tāni pare tathā hyāha

ज्ञानी की इन्द्रियाँ और भूत परमात्मा में लीन होते हैं, क्योंकि श्रुति ऐसा ही कहती है। उसकी मृत्यु पर वे स्वयं ब्रह्म में लौट जाते हैं।

अविभागो वचनात्

avibhāgo vacanāt

यह लय अविभाग रूप है, श्रुति के वचन के आधार पर। जैसे नदियाँ समुद्र में मिलकर अपना नाम-रूप खो देती हैं, वैसे ही वे फिर पृथक् नहीं होते।

तदोकोऽग्रज्वलनं तत्प्रकाशितद्वारो विद्यासामर्थ्यात्तच्छेषगत्यनुस्मृतियोगाच्च हार्दानुगृहीतः शताधिकया

tadoko'grajvalanaṃ tatprakāśitadvāro vidyāsāmarthyāttaccheṣagatyanusmṛtiyogācca hārdānugṛhītaḥ śatādhikayā

जीव के निवास, हृदय, का अग्रभाग प्रकाशित होता है; उस प्रकाशित द्वार से, विद्या के सामर्थ्य और मार्ग के स्मरण से, हृदय में स्थित परमेश्वर की कृपा पाकर, वह सौ से ऊपर वाली, मूर्धा तक जाने वाली नाड़ी से निकलता है।

रश्म्यनुसारी

raśmyanusārī

फिर वह सूर्य की किरणों का अनुसरण करता है। हृदय से निकली नाड़ी सूर्य की किरणों से जुड़ी है, और उन्हीं के सहारे उपासक का जीव ऊपर उठता है।

निशि नेति चेन्न सम्बन्धस्य यावद्देहभावित्वाद्दर्शयति च

niśi neti cenna sambandhasya yāvaddehabhāvitvāddarśayati ca

यदि कहो कि रात में मरने वाला किरणों का अनुसरण नहीं कर सकता, तो नहीं; नाड़ी और किरणों का सम्बन्ध देह रहने तक बना रहता है, और श्रुति यह दिखाती है। ज्ञानी किसी भी समय मरे, लक्ष्य पाता है।

अतश्चायनेऽपि दक्षिणे

ataścāyane'pi dakṣiṇe

इसी कारण दक्षिणायन में मरने वाला उपासक भी अपनी विद्या का फल पाता है। मृत्यु की ऋतु उस फल को नष्ट नहीं करती।

योगिनः प्रति च स्मर्यते स्मार्ते चैते

yoginaḥ prati ca smaryate smārte caite

उत्तरायण का स्मृति-नियम योगियों के लिए कहा गया है, और ये दोनों मार्ग स्मृति के हैं। प्रयाण-काल के विषय में गीता का उपदेश स्मृति के योगियों के लिए है, उपनिषद् की विद्याओं के उपासकों के लिए नहीं।