पुरुषार्थोऽतः शब्दादिति बादरायणः
puruṣārtho'taḥ śabdāditi bādarāyaṇaḥ
बादरायण कहते हैं कि परम पुरुषार्थ इसी ब्रह्मविद्या से प्राप्त होता है, श्रुति के प्रमाण से; विद्या कर्मकाण्ड की केवल सहायक नहीं।
तृतीय अध्याय (साधन अध्याय)
अध्याय 4: ज्ञान, कर्म और आश्रम
इति चतुर्थः पादः
52 श्लोक · 4 में से 4
इस अध्याय में क्या होता है
ज्ञान, कर्म और आश्रम
बादरायण घोषित करते हैं कि परम पुरुषार्थ ब्रह्मज्ञान से मिलता है, श्रुति के प्रमाण से। जैमिनि उत्तर देते हैं कि ज्ञान केवल कर्म का अंग है, क्योंकि जनक जैसे ज्ञानियों ने भी यज्ञ किए; सूत्र कहते हैं कि ज्ञान स्वतन्त्र है और उसका फल कर्मकाण्ड नहीं। संन्यास सहित आश्रम वेदविहित सिद्ध किए गए हैं। फिर भी यज्ञ, दान और तप ज्ञान के उदय में सहायक हैं, और शम, दम आदि आवश्यक हैं। केवल प्राणसंकट में ही कोई भी अन्न खाया जा सकता है, जैसे उषस्ति ने किया। ज्ञानी बालक की तरह, बिना दिखावे के, रहे। यदि कोई बाधा न हो तो ज्ञान इसी जन्म में फल देता है, अन्यथा अगले जन्म में, जैसे वामदेव को मिला। उसका फल मुक्ति सबके लिए एक है और उसमें कोई तारतम्य नहीं।
शेषत्वात्पुरुषार्थवादो यथान्येष्विति जैमिनिः
śeṣatvātpuruṣārthavādo yathānyeṣviti jaiminiḥ
जैमिनि का मत है कि आत्मा कर्ता के रूप में कर्म का अंग है, इसलिए विद्या के फल के कथन केवल प्रशंसा हैं, जैसे अन्यत्र।
आचारदर्शनात्
ācāradarśanāt
क्योंकि जनक आदि ज्ञानियों का आचरण यज्ञ करते हुए दिखाया गया है।
तच्छ्रुतेः
tacchruteḥ
क्योंकि श्रुति कहती है कि विद्या के साथ किया गया कर्म अधिक प्रबल होता है।
समन्वारम्भणात्
samanvārambhaṇāt
क्योंकि विद्या और कर्म दोनों जाने वाले जीव के साथ जाते हैं।
तद्वतो विधानात्
tadvato vidhānāt
क्योंकि कर्म का विधान उसके लिए है जिसने वेद पढ़ा और उसका अर्थ जाना।
नियमाच्च
niyamācca
और इस नियम के कारण कि मनुष्य कर्म करते हुए सौ वर्ष जीने की इच्छा करे।
अधिकोपदेशात्तु बादरायणस्यैवं तद्दर्शनात्
adhikopadeśāttu bādarāyaṇasyaivaṃ taddarśanāt
किंतु बादरायण का मत ही ठहरता है, क्योंकि श्रुति आत्मा को कर्ता से श्रेष्ठ बताती है; श्रुति यही दिखाती है।
तुल्यं तु दर्शनम्
tulyaṃ tu darśanam
आचरण का प्रमाण दोनों ओर समान है, क्योंकि ज्ञानी कर्म त्यागते हुए भी देखे जाते हैं।
असार्वत्रिकी
asārvatrikī
विद्या से कर्म के प्रबल होने का कथन सब जगह लागू नहीं; वह केवल उद्गीथ उपासना के लिए है।
विभागः शतवत्
vibhāgaḥ śatavat
विद्या और कर्म जीव के साथ अलग-अलग जाते हैं, अपने-अपने फल के साथ, जैसे सौ को दो में बाँटा जाता है।
अध्ययनमात्रवतः
adhyayanamātravataḥ
कर्म का विधान केवल वेद पढ़ने वाले के लिए है, आत्मा को जानने वाले के लिए नहीं।
नाविशेषात्
nāviśeṣāt
सौ वर्ष जीने का नियम विशेष रूप से ज्ञानी के लिए नहीं, इसलिए वह उसे नहीं बाँधता।
स्तुतयेऽनुमतिर्वा
stutaye'numatirvā
अथवा कर्म की अनुमति विद्या की प्रशंसा के लिए है, क्योंकि ज्ञानी को कर्म लिप्त नहीं करते।
कामकारेण चैके
kāmakāreṇa caike
और कुछ ज्ञानियों ने अपनी इच्छा से कर्म त्याग दिए, जैसा श्रुति कहती है।
उपमर्दं च
upamardaṃ ca
और श्रुति ज्ञान में कर्ता और कर्म की भावना के नाश की बात कहती है।
ऊर्ध्वरेतःसु च शब्दे हि
ūrdhvaretaḥsu ca śabde hi
और ऊर्ध्वरेता, अर्थात् ब्रह्मचर्य में रहने वालों का आश्रम श्रुति में बताया गया है।
परामर्शं जैमिनिरचोदना चापवदति हि
parāmarśaṃ jaiminiracodanā cāpavadati hi
जैमिनि कहते हैं कि वह श्रुति अन्य आश्रमों का केवल उल्लेख करती है, विधान नहीं, और श्रुति संन्यास की निन्दा भी करती है।
अनुष्ठेयं बादरायणः साम्यश्रुतेः
anuṣṭheyaṃ bādarāyaṇaḥ sāmyaśruteḥ
बादरायण मानते हैं कि उन आश्रमों का पालन करना चाहिए, क्योंकि श्रुति उन्हें गृहस्थ आश्रम के समान ही बताती है।
विधिर्वा धारणवत्
vidhirvā dhāraṇavat
अथवा यह विधि ही है, जैसे स्रुवा के ऊपर समिधा धारण करने का विधान।
स्तुतिमात्रमुपादानादिति चेन्नापूर्वत्वात्
stutimātramupādānāditi cennāpūrvatvāt
यदि कहो कि 'उद्गीथ सर्वश्रेष्ठ रस है' जैसे कथन केवल प्रशंसा हैं, तो ऐसा नहीं; वे कुछ नया बताते हैं।
भावशब्दाच्च
bhāvaśabdācca
और क्योंकि प्रयुक्त शब्द उपासना की विधि बताते हैं।
पारिप्लवार्था इति चेन्न विशेषितत्वात्
pāriplavārthā iti cenna viśeṣitatvāt
यदि कहो कि उपनिषदों की कथाएँ अश्वमेध के पारिप्लव पाठ के लिए हैं, तो ऐसा नहीं; वहाँ केवल निर्दिष्ट कथाएँ ही अभिप्रेत हैं।
तथा चैकवाक्यतोपबन्धात्
tathā caikavākyatopabandhāt
और इस प्रकार वे उपदेश के लिए हैं, क्योंकि वे जिस विद्या को आरम्भ करती हैं उसके साथ एक वाक्य बनाती हैं।
अत एव चाग्नीन्धनाद्यनपेक्षा
ata eva cāgnīndhanādyanapekṣā
इसलिए विद्या को अपने फल के लिए अग्नि प्रज्वलन आदि की आवश्यकता नहीं।
सर्वापेक्षा च यज्ञादिश्रुतेरश्ववत्
sarvāpekṣā ca yajñādiśruteraśvavat
फिर भी विद्या के उदय के लिए सब कर्म आवश्यक हैं, जैसा श्रुति यज्ञ आदि के विषय में कहती है; जैसे घोड़ा उचित काम में लगाया जाता है।
शमदमाद्युपेतः स्यात्तथापि तु तद्विधेस्तदङ्गतया तेषामवश्यानुष्ठेयत्वात्
śamadamādyupetaḥ syāttathāpi tu tadvidhestadaṅgatayā teṣāmavaśyānuṣṭheyatvāt
तब भी मनुष्य को शम, दम आदि से युक्त होना चाहिए, क्योंकि ये विद्या के अंग के रूप में विहित हैं और इनका पालन अनिवार्य है।
सर्वान्नानुमतिश्च प्राणात्यये तद्दर्शनात्
sarvānnānumatiśca prāṇātyaye taddarśanāt
हर प्रकार का अन्न खाने की अनुमति केवल प्राण संकट में है, जैसा श्रुति दिखाती है।
अबाधाच्च
abādhācca
और क्योंकि इससे आहार के नियम निरस्त नहीं होते।
अपि च स्मर्यते
api ca smaryate
स्मृति भी यही कहती है, निषिद्ध अन्न की अनुमति केवल आपत्ति में देकर।
शब्दश्चातोऽकामकारे
śabdaścāto'kāmakāre
और इसीलिए स्वेच्छाचार का निषेध करने वाली श्रुति है।
विहितत्वाच्चाश्रमकर्मापि
vihitatvāccāśramakarmāpi
आश्रमों के कर्म भी करने चाहिए, क्योंकि उनका विधान है।
सहकारित्वेन च
sahakāritvena ca
और विद्या के उदय में सहायक होने के कारण भी।
सर्वथापि त एवोभयलिङ्गात्
sarvathāpi ta evobhayaliṅgāt
हर प्रकार से वे वही कर्तव्य हैं, विहित भी और सहायक भी, जैसा दोनों प्रकार के लिङ्ग दिखाते हैं।
अनभिभवं च दर्शयति
anabhibhavaṃ ca darśayati
और श्रुति दिखाती है कि ऐसा साधक काम आदि से पराजित नहीं होता।
अन्तरा चापि तु तद्दृष्टेः
antarā cāpi tu taddṛṣṭeḥ
जो आश्रमों के बीच में हैं, जैसे विधुर, वे भी विद्या के अधिकारी हैं, क्योंकि ऐसे उदाहरण देखे जाते हैं।
अपि च स्मर्यते
api ca smaryate
स्मृति भी यही बताती है, जैसे संवर्त आदि के विषय में।
विशेषानुग्रहश्च
viśeṣānugrahaśca
और उन्हें जप, उपवास और भक्ति से विशेष अनुग्रह प्राप्त होता है।
अतस्त्वितरज्ज्यायो लिङ्गाच्च
atastvitarajjyāyo liṅgācca
किंतु उससे श्रेष्ठ है किसी आश्रम में रहना, जैसा लिङ्ग दिखाते हैं।
तद्भूतस्य तु नातद्भावो जैमिनेरपि नियमातद्रूपाभावेभ्यः
tadbhūtasya tu nātadbhāvo jaiminerapi niyamātadrūpābhāvebhyaḥ
जिसने सर्वोच्च आश्रम ग्रहण कर लिया, वह उससे लौट नहीं सकता; जैमिनि भी सहमत हैं, नियम के कारण, ऐसे रूप के अभाव और उदाहरण के अभाव के कारण।
न चाधिकारिकमपि पतनानुमानात्तदयोगात्
na cādhikārikamapi patanānumānāttadayogāt
पतित ब्रह्मचारी के लिए बताया प्रायश्चित्त भी उसके लिए उचित नहीं, क्योंकि स्मृति इसे पतन मानती है, इसलिए वह लागू नहीं होता।
उपपूर्वमपि त्वेके भावमशनवत्तदुक्तम्
upapūrvamapi tveke bhāvamaśanavattaduktam
कुछ इसे उपपातक मानकर प्रायश्चित्त स्वीकार करते हैं, जैसे निषिद्ध भोजन में; यह अन्यत्र कहा गया है।
बहिस्तूभयथापि स्मृतेराचाराच्च
bahistūbhayathāpi smṛterācārācca
दोनों ही स्थितियों में ऐसे व्यक्ति स्मृति और आचार के अनुसार बाहर रखे जाते हैं।
स्वामिनः फलश्रुतेरित्यात्रेयः
svāminaḥ phalaśruterityātreyaḥ
आत्रेय का मत है कि कर्म के अंगों की उपासनाएँ यजमान करे, क्योंकि श्रुति फल उसी को बताती है।
आर्त्विज्यमित्यौडुलोमिस्तस्मै हि परिक्रीयते
ārtvijyamityauḍulomistasmai hi parikrīyate
औडुलोमि का मत है कि वे ऋत्विज का कार्य हैं, क्योंकि उसे इसी के लिए दक्षिणा दी जाती है।
श्रुतेश्च
śruteśca
और क्योंकि श्रुति यही कहती है, ऋत्विज को ही उपासना करने वाला बताकर।
सहकार्यन्तरविधिः पक्षेण तृतीयं तद्वतो विध्यादिवत्
sahakāryantaravidhiḥ pakṣeṇa tṛtīyaṃ tadvato vidhyādivat
विद्वान के लिए एक तीसरा सहायक, अर्थात् मौन, विकल्प रूप में विहित है, अन्य विधियों की तरह।
कृत्स्नभावात्तु गृहिणोपसंहारः
kṛtsnabhāvāttu gṛhiṇopasaṃhāraḥ
छान्दोग्य गृहस्थ पर समाप्त होता है, क्योंकि वह सभी कर्तव्यों को समेटता है।
मौनवदितरेषामप्युपदेशात्
maunavaditareṣāmapyupadeśāt
जैसे मौन का उपदेश है, वैसे ही अन्य आश्रमों का भी।
अनाविष्कुर्वन्नन्वयात्
anāviṣkurvannanvayāt
बाल्य भाव का अर्थ है स्वयं का प्रदर्शन किए बिना रहना, क्योंकि प्रसंग से यही जुड़ता है।
ऐहिकमप्यप्रस्तुतप्रतिबन्धे तद्दर्शनात्
aihikamapyaprastutapratibandhe taddarśanāt
विद्या का फल इसी जीवन में मिल सकता है यदि कोई बाधा न हो, जैसा श्रुति दिखाती है; अन्यथा अगले जीवन में।
एवं मुक्तिफलानियमस्तदवस्थावधृतेस्तदवस्थावधृतेः
evaṃ muktiphalāniyamastadavasthāvadhṛtestadavasthāvadhṛteḥ
इसी प्रकार मुक्ति रूपी फल में कोई तारतम्य नहीं, क्योंकि उस अवस्था को निश्चित बताया गया है; पुनरावृत्ति पाद की समाप्ति दिखाती है।
पाठ का स्रोत: Wikisource · CC BY-SA 4.0 (Wikisource transcription of a public-domain text)