अध्याय 3: विभिन्न शाखाओं की विद्याओं का समन्वय

सर्ववेदान्तप्रत्ययं चोदनाद्यविशेषात्

sarvavedāntapratyayaṃ codanādyaviśeṣāt

सभी उपनिषदों में बताई गई एक ही उपासना (विद्या) एक ही है, क्योंकि उसकी विधि और अन्य लक्षणों में भेद नहीं; विभिन्न शाखाओं की प्राण विद्या एक ही विद्या है।

भेदान्नेति चेन्नैकस्यामपि

bhedānneti cennaikasyāmapi

यदि कहो कि विवरण के भेद से वे भिन्न हैं, तो ऐसा नहीं; एक ही विद्या में भी ऐसे भेद हो सकते हैं।

स्वाध्यायस्य तथात्वेन हि समाचारेऽधिकाराच्च सववच्च तन्नियमः

svādhyāyasya tathātvena hi samācāre'dhikārācca savavacca tanniyamaḥ

शिरोव्रत अथर्ववेदियों के अपने वेद के स्वाध्याय का अंग है, जैसा उनकी परम्परा बताती है; यह नियम उन्हीं पर लागू है, उनकी शाखा के विशेष सव होमों की तरह।

दर्शयति च

darśayati ca

श्रुति भी यह दिखाती है कि विद्याएँ एक हैं, क्योंकि वेदों में एक ही उपास्य का उल्लेख होता है।

उपसंहारोऽर्थाभेदाद्विधिशेषवत्समाने च

upasaṃhāro'rthābhedādvidhiśeṣavatsamāne ca

एक प्रकार की विद्याओं में एक स्थान पर कहे गुण दूसरे स्थान पर भी जोड़ लेने चाहिए, क्योंकि प्रयोजन एक है, जैसे यज्ञ के अंगों में होता है।

अन्यथात्वं शब्दादिति चेन्नाविशेषात्

anyathātvaṃ śabdāditi cennāviśeṣāt

यदि कहो कि छान्दोग्य और बृहदारण्यक की उद्गीथ विद्याएँ शब्दों के कारण भिन्न हैं, तो ऐसा नहीं; मुख्य बातों में उनमें भेद नहीं।

न वा प्रकरणभेदात्परोवरीयस्त्वादिवत्

na vā prakaraṇabhedātparovarīyastvādivat

बल्कि वे भिन्न हैं, क्योंकि उनका प्रकरण भिन्न है, जैसे उद्गीथ को परम और महान मानकर की जाने वाली उपासनाएँ।

संज्ञातश्चेत्तदुक्तमस्ति तु तदपि

saṃjñātaścettaduktamasti tu tadapi

यदि एक नाम के कारण उन्हें एक माना जाए, तो उसका उत्तर दिया जा चुका है; नाम तो भिन्न वस्तुओं में भी समान होता है।

व्याप्तेश्च समञ्जसम्

vyāpteśca samañjasam

और क्योंकि ॐ पूरे वेद में व्याप्त है, इसलिए उसे उद्गीथ विशेषण देना उचित है।

सर्वाभेदादन्यत्रेमे

sarvābhedādanyatreme

क्योंकि प्राण विद्याएँ भिन्न नहीं, इसलिए एक स्थान पर कहे गुण अन्य स्थानों पर भी लागू होते हैं।

आनन्दादयः प्रधानस्य

ānandādayaḥ pradhānasya

प्रधान, अर्थात् ब्रह्म के आनन्द आदि गुण, जहाँ भी ब्रह्म की उपासना हो, सब जगह सम्मिलित करने चाहिए।

प्रियशिरस्त्वाद्यप्राप्तिरुपचयापचयौ हि भेदे

priyaśirastvādyaprāptirupacayāpacayau hi bhede

प्रिय को सिर मानना आदि गुण अन्यत्र नहीं ले जाए जाते, क्योंकि घटना-बढ़ना केवल भेद होने पर ही होता है।

इतरे त्वर्थसामान्यात्

itare tvarthasāmānyāt

किंतु अन्य गुण अन्यत्र ले जाए जाते हैं, क्योंकि उनका अर्थ सर्वत्र ब्रह्म में समान है।

आध्यानाय प्रयोजनाभावात्

ādhyānāya prayojanābhāvāt

कठ उपनिषद में इन्द्रियों, विषयों और मन का क्रम ध्यान के लिए बताया गया है, क्योंकि उसका कोई अन्य प्रयोजन नहीं।

आत्मशब्दाच्च

ātmaśabdācca

और क्योंकि वहाँ सर्वोच्च के लिए आत्मा शब्द प्रयुक्त हुआ है।

आत्मगृहीतिरितरवदुत्तरात्

ātmagṛhītiritaravaduttarāt

ऐतरेय में परमात्मा ही अभिप्रेत है, जैसे अन्य सृष्टि वाक्यों में, यह आगे के वाक्य से स्पष्ट है।

अन्वयादिति चेत्स्यादवधारणात्

anvayāditi cetsyādavadhāraṇāt

यदि कहो कि प्रसंग किसी अन्य की ओर संकेत करता है, तब भी परमात्मा ही अभिप्रेत है, क्योंकि निश्चित कथन है कि पहले केवल आत्मा था।

कार्याख्यानादपूर्वम्

kāryākhyānādapūrvam

प्राण विद्या में आचमन तो पहले से ज्ञात कर्म है; नया विधान यह भावना है कि जल प्राण का वस्त्र है।

समान एवं चाभेदात्

samāna evaṃ cābhedāt

एक ही शाखा में दो बार कही गई शाण्डिल्य विद्या एक ही है, क्योंकि उसमें भेद नहीं।

सम्बन्धादेवमन्यत्रापि

sambandhādevamanyatrāpi

इसी प्रकार अन्यत्र भी, सम्बन्ध के कारण; सूर्य और नेत्र में ब्रह्म के गुप्त नाम मिलाए जा सकते हैं, ऐसा पूर्वपक्ष है।

न वा विशेषात्

na vā viśeṣāt

बल्कि नहीं, क्योंकि उनके स्थान भिन्न हैं; हर नाम अपनी ही उपासना में रहता है।

दर्शयति च

darśayati ca

और श्रुति यही दिखाती है, दोनों उपासनाओं को अलग रखकर।

सम्भृतिद्युव्याप्त्यपि चातः

sambhṛtidyuvyāptyapi cātaḥ

इसी कारण सबको धारण करना और आकाश में व्याप्त होना जैसे गुण अन्य विद्याओं में नहीं ले जाए जाते।

पुरुषविद्यायामिव चेतरेषामनाम्नानात्

puruṣavidyāyāmiva cetareṣāmanāmnānāt

छान्दोग्य की पुरुष विद्या अन्य विद्याओं से नहीं जोड़ी जाती, क्योंकि उसके गुण अन्यत्र नहीं कहे गए।

वेधाद्यर्थभेदात्

vedhādyarthabhedāt

बेधन आदि के मन्त्र अलग हैं, क्योंकि उनका प्रयोजन भिन्न है; वे कर्मकाण्ड के अंग हैं, विद्या के नहीं।

हानौ तूपायनशब्दशेषत्वात्कुशाच्छन्दस्तुत्युपगानवत्तदुक्तम्

hānau tūpāyanaśabdaśeṣatvātkuśācchandastutyupagānavattaduktam

जहाँ पुण्य-पाप के त्याग की बात है, वहाँ उनका दूसरों द्वारा ग्रहण भी जोड़ना चाहिए, क्योंकि वह पूरक है, जैसे कुश, छन्द, स्तुति और उपगान; यह अन्यत्र कहा गया है।

साम्पराये तर्तव्याभावात्तथा ह्यन्ये

sāmparāye tartavyābhāvāttathā hyanye

पुण्य और पाप देह छोड़ते समय ही छूट जाते हैं, क्योंकि उनसे आगे कुछ पाना शेष नहीं; दूसरी शाखाएँ भी यही कहती हैं।

छन्दत उभयाविरोधात्

chandata ubhayāvirodhāt

यदि मार्ग में अपनी इच्छा से होता, तो दोनों श्रुतियों से विरोध होता; इसलिए यह मृत्यु के समय होता है।

गतेरर्थवत्त्वमुभयथान्यथा हि विरोधः

gaterarthavattvamubhayathānyathā hi virodhaḥ

देवयान मार्ग की सार्थकता एक स्थिति में है, दूसरी में नहीं; अन्यथा विरोध होगा। आचार्य इस पर भिन्न मत रखते हैं कि उस मार्ग से कौन जाता है।

उपपन्नस्तल्लक्षणार्थोपलब्धेर्लोकवत्

upapannastallakṣaṇārthopalabdherlokavat

यह युक्तिसंगत है, क्योंकि वहाँ यात्रा के लक्षण मिलते हैं, जैसे लोक में।

अनियमः सर्वासामविरोधः शब्दानुमानाभ्याम्

aniyamaḥ sarvāsāmavirodhaḥ śabdānumānābhyām

कोई प्रतिबन्ध नहीं; यह मार्ग उन सभी विद्याओं का है जो वहाँ ले जाती हैं, बिना विरोध के, जैसा श्रुति और स्मृति दिखाती हैं।

यावदधिकारमवस्थितिराधिकारिकाणाम्

yāvadadhikāramavasthitirādhikārikāṇām

जिन्हें दैवी अधिकार मिला है, जैसे वसिष्ठ, वे जब तक अधिकार रहता है तब तक देह धारण किए रहते हैं।

अक्षरधियां त्ववरोधः सामान्यतद्भावाभ्यामौपसदवत्तदुक्तम्

akṣaradhiyāṃ tvavarodhaḥ sāmānyatadbhāvābhyāmaupasadavattaduktam

अक्षर का वर्णन करने वाले निषेध सब जगह जोड़ने चाहिए, क्योंकि वे उसके लिए समान हैं, जैसे उपसद होमों में; यह अन्यत्र कहा गया है।

इयदामननात्

iyadāmananāt

क्योंकि एक ही बात उतनी ही मात्रा में कही गई है, इसलिए दो पक्षियों वाली श्रुति और उसकी समानान्तर श्रुति एक ही विद्या बताती हैं।

अन्तरा भूतग्रामवत्स्वात्मनः

antarā bhūtagrāmavatsvātmanaḥ

आत्मा को सबके भीतर बताया गया है, जैसे भूतसमूह के भीतर आत्मा; उषस्त और कहोल को दिए गए दोनों उत्तर एक ही उपदेश हैं।

अन्यथा भेदानुपपत्तिरिति चेन्नोपदेशान्तरवत्

anyathā bhedānupapattiriti cennopadeśāntaravat

यदि कहो कि अन्यथा पुनरावृत्ति व्यर्थ होगी, तो ऐसा नहीं; यह उपदेश की दोहराई की तरह दृढ़ता के लिए है।

व्यतिहारो विशिंषन्ति हीतरवत्

vyatihāro viśiṃṣanti hītaravat

दोनों भावनाओं का परस्पर विनिमय करना चाहिए, मैं वह हूँ और वह मैं हूँ, क्योंकि श्रुतियाँ इन्हें अलग बताती हैं, अन्य गुणों की तरह।

सैव हि सत्यादयः

saiva hi satyādayaḥ

सत्य विद्या दोनों स्थानों पर अपने गुणों के साथ एक ही है।

कामादीतरत्र तत्र चायतनादिभ्यः

kāmādītaratra tatra cāyatanādibhyaḥ

सत्यकाम आदि गुण एक श्रुति से दूसरी में और दूसरी से पहली में जोड़ने चाहिए, क्योंकि निवास आदि लक्षण समान हैं।

आदरादलोपः

ādarādalopaḥ

भोजन न होने पर भी प्राणाग्निहोत्र छोड़ा नहीं जाता, क्योंकि उसका आदर बताया गया है।

उपस्थितेऽतस्तद्वचनात्

upasthite'tastadvacanāt

जब भोजन उपस्थित हो, तब पहले उसी से आहुति दी जाती है, क्योंकि श्रुति यही कहती है।

तन्निर्धारणानियमस्तद्दृष्टेः पृथग्घ्यप्रतिबन्धः फलम्

tannirdhāraṇāniyamastaddṛṣṭeḥ pṛthagghyapratibandhaḥ phalam

उपासनाओं का कर्मों से अनिवार्य बन्धन नहीं, जैसा श्रुति में देखा जाता है; उनका फल अलग है, बाधाओं का न होना।

प्रदानवदेव तदुक्तम्

pradānavadeva taduktam

यह ठीक वैसा ही है जैसे एक ही देवता को भिन्न रूपों में आहुति दी जाती है; यह अन्यत्र कहा गया है।

लिङ्गभूयस्त्वात्तद्धि बलीयस्तदपि

liṅgabhūyastvāttaddhi balīyastadapi

अग्निरहस्य की अग्नियाँ कर्म का अंग नहीं, क्योंकि अनेक लिङ्ग यही बताते हैं; ऐसे लिङ्ग अधिक बलवान हैं, यह भी कहा गया है।

पूर्वविकल्पः प्रकरणात्स्यात्क्रिया मानसवत्

pūrvavikalpaḥ prakaraṇātsyātkriyā mānasavat

पूर्वपक्ष: प्रकरण से वे कर्म का अंग हैं, क्रिया रूप, मानस पात्र की तरह।

अतिदेशाच्च

atideśācca

और क्योंकि कर्म के गुण उन पर भी लागू किए गए हैं।

विद्यैव तु निर्धारणात्

vidyaiva tu nirdhāraṇāt

किंतु वे विद्या ही हैं, क्योंकि श्रुति निश्चित रूप से ऐसा कहती है।

दर्शनाच्च

darśanācca

और क्योंकि श्रुति यही दिखाती है, इन अग्नियों को विद्यामय बताकर।

श्रुत्यादिबलीयस्त्वाच्च न बाधः

śrutyādibalīyastvācca na bādhaḥ

और क्योंकि प्रत्यक्ष श्रुति आदि प्रमाण प्रकरण से अधिक बलवान हैं, यह मत खण्डित नहीं होता।

अनुबन्धादिभ्यः प्रज्ञान्तरपृथक्त्ववद्दृष्टश्च तदुक्तम्

anubandhādibhyaḥ prajñāntarapṛthaktvavaddṛṣṭaśca taduktam

अनुबन्ध आदि के कारण वे स्वतन्त्र हैं, जैसे अन्य उपासनाएँ अलग हैं; यह देखा भी गया है और कहा भी गया है।

न सामान्यादप्युपलब्धेर्मृत्युवन्न हि लोकापत्तिः

na sāmānyādapyupalabdhermṛtyuvanna hi lokāpattiḥ

केवल समानता के कारण नहीं; यह वैसा है जैसे मनुष्य को मृत्यु कहना, जिससे वह मृत्यु नहीं बन जाता, न अग्नि लोक बन जाती है।

परेण च शब्दस्य ताद्विध्यं भूयस्त्वात्त्वनुबन्धः

pareṇa ca śabdasya tādvidhyaṃ bhūyastvāttvanubandhaḥ

और आगे का वाक्य भी यही स्वरूप दिखाता है; कर्म से उनका सम्बन्ध केवल अनेक समानताओं के कारण है।

एक आत्मनः शरीरे भावात्

eka ātmanaḥ śarīre bhāvāt

कुछ, अर्थात् देहात्मवादी, देह से अलग आत्मा नहीं मानते, क्योंकि वह देह के रहते ही रहता है।

व्यतिरेकस्तद्भावाभावित्वान्न तूपलब्धिवत्

vyatirekastadbhāvābhāvitvānna tūpalabdhivat

किंतु आत्मा अलग है, क्योंकि चैतन्य देह के होने पर ही निर्भर नहीं; जैसे उपलब्धि उपलब्ध वस्तु से भिन्न है।

अङ्गावबद्धास्तु न शाखासु हि प्रतिवेदम्

aṅgāvabaddhāstu na śākhāsu hi prativedam

कर्म के अंगों से जुड़ी उपासनाएँ एक शाखा तक सीमित नहीं; वे हर वेद में लागू होती हैं।

मन्त्रादिवद्वाविरोधः

mantrādivadvāvirodhaḥ

अथवा कोई विरोध नहीं, जैसे मन्त्र आदि अनेक शाखाओं में प्रयुक्त होते हैं।

भूम्नः क्रतुवज्ज्यायस्त्वं तथा हि दर्शयति

bhūmnaḥ kratuvajjyāyastvaṃ tathā hi darśayati

वैश्वानर की समग्र उपासना श्रेष्ठ है, जैसे यज्ञ में होता है; श्रुति यही दिखाती है।

नाना शब्दादिभेदात्

nānā śabdādibhedāt

भिन्न उपासनाएँ अलग-अलग हैं, शब्द आदि के भेद के कारण।

विकल्पोऽविशिष्टफलत्वात्

vikalpo'viśiṣṭaphalatvāt

एक ही फल वाली उपासनाओं में से एक को चुनना चाहिए, क्योंकि उनका फल भिन्न नहीं।

काम्यास्तु यथाकामं समुच्चीयेरन्न वा पूर्वहेत्वभावात्

kāmyāstu yathākāmaṃ samuccīyeranna vā pūrvahetvabhāvāt

किंतु विशेष कामनाओं वाली उपासनाएँ इच्छानुसार मिलाई जा सकती हैं या नहीं भी, क्योंकि पहला कारण यहाँ लागू नहीं।

अङ्गेषु यथाश्रयभावः

aṅgeṣu yathāśrayabhāvaḥ

कर्म के अंगों पर आश्रित उपासनाएँ अपने आश्रय के अनुसार चलती हैं; जैसे अंग मिलते हैं वैसे वे भी।

शिष्टेश्च

śiṣṭeśca

और विधि के कारण भी, जो हर उपासना को कर्म के अपने अंग से जोड़ती है।

समाहारात्

samāhārāt

और उन्हें जोड़ने के नियम के कारण, जैसे उद्गीथ और प्रणव में।

गुणसाधारण्यश्रुतेश्च

guṇasādhāraṇyaśruteśca

और क्योंकि श्रुति ॐ को तीनों वेदों में समान बताती है।

न वा तत्सहभावाश्रुतेः

na vā tatsahabhāvāśruteḥ

बल्कि नहीं, क्योंकि श्रुति उनके साथ होने का विधान नहीं करती।

दर्शनाच्च

darśanācca

और क्योंकि श्रुति यही दिखाती है, ऐसी उपासनाओं को एक-एक करके अपनाने देकर।