अध्याय 2: स्वप्न, सुषुप्ति और ब्रह्म का स्वरूप

संध्ये सृष्टिराह हि

saṃdhye sṛṣṭirāha hi

सन्धि अवस्था, अर्थात् स्वप्न में सृष्टि होती है, क्योंकि श्रुति ऐसा कहती है: वहाँ रथ, मार्ग और आनन्द रचे जाते हैं।

निर्मातारं चैके पुत्रादयश्च

nirmātāraṃ caike putrādayaśca

और कुछ शाखाएँ जीव को वहाँ निर्माता कहती हैं, पुत्र आदि इच्छित वस्तुओं का; अगला सूत्र इसी मत का उत्तर देता है।

मायामात्रं तु कार्त्स्न्येनानभिव्यक्तस्वरूपत्वात्

māyāmātraṃ tu kārtsnyenānabhivyaktasvarūpatvāt

किंतु स्वप्न की सृष्टि केवल माया है, क्योंकि उसका स्वरूप जाग्रत वस्तुओं की तरह पूरा प्रकट नहीं होता; उसमें देश, काल और कारण की स्थिर मर्यादा नहीं होती। आचार्य इस पर भिन्न मत रखते हैं कि उसे ईश्वर रचता है या जीव।

सूचकश्च हि श्रुतेराचक्षते च तद्विदः

sūcakaśca hi śruterācakṣate ca tadvidaḥ

फिर भी स्वप्न आने वाली बातों के सूचक भी होते हैं, जैसा श्रुति कहती है, और स्वप्नशास्त्र के जानकार भी यही बताते हैं।

पराभिध्यानात्तु तिरोहितं ततो ह्यस्य बन्धविपर्ययौ

parābhidhyānāttu tirohitaṃ tato hyasya bandhaviparyayau

जीव का ऐश्वर्य परमेश्वर के संकल्प से ढका रहता है; उसी से जीव का बन्धन और मोक्ष होता है।

देहयोगाद्वा सोऽपि

dehayogādvā so'pi

अथवा वह आवरण देह के संयोग से भी होता है।

तदभावो नाडीषु तच्छ्रुतेरात्मनि च

tadabhāvo nāḍīṣu tacchruterātmani ca

स्वप्न का अभाव, अर्थात् सुषुप्ति, नाड़ियों में और आत्मा में होती है, जैसा श्रुति उसके विषय में कहती है।

अतः प्रबोधोऽस्मात्

ataḥ prabodho'smāt

इसलिए जागना उसी आत्मा से बाहर आना है जिसमें जीव ने विश्राम किया था।

स एव तु कर्मानुस्मृतिशब्दविधिभ्यः

sa eva tu karmānusmṛtiśabdavidhibhyaḥ

नींद से वही जीव लौटता है, यह कर्म, स्मृति, श्रुति और विधि से सिद्ध है; अन्यथा कोई अपना काम पूरा करता या स्मरण न रखता।

मुग्धेऽर्धसम्पत्तिः परिशेषात्

mugdhe'rdhasampattiḥ pariśeṣāt

मूर्च्छा में सुषुप्ति की अर्ध प्राप्ति होती है, क्योंकि शेष यही सम्भावना बचती है।

न स्थानतोऽपि परस्योभयलिङ्गं सर्वत्र हि

na sthānato'pi parasyobhayaliṅgaṃ sarvatra hi

अपने स्थानों, अर्थात् उपाधियों के कारण भी परब्रह्म दो प्रकार के लक्षण वाला नहीं होता, क्योंकि श्रुति सर्वत्र उसे एक ही बताती है। आचार्य इस द्विविध लक्षण को भिन्न प्रकार से पढ़ते हैं, गुण रूप में या उपाधि रूप में।

न भेदादिति चेन्न प्रत्येकमतद्वचनात्

na bhedāditi cenna pratyekamatadvacanāt

यदि कहो कि भेद बताया गया है, तो ऐसा नहीं; हर ऐसे रूप के साथ श्रुति उस भेद का निषेध भी करती है।

अपि चैवमेके

api caivameke

इसके अतिरिक्त कुछ शाखाएँ यही बात स्पष्ट कहती हैं, कि यहाँ दिखने वाले अनेक उस एक से अलग नहीं।

अरूपवदेव हि तत्प्रधानत्वात्

arūpavadeva hi tatpradhānatvāt

ब्रह्म वास्तव में रूपरहित ही है, क्योंकि सम्बन्धित श्रुतियों का मुख्य प्रतिपाद्य यही है।

प्रकाशवच्चावैयर्थ्यात्

prakāśavaccāvaiyarthyāt

और जैसे प्रकाश आकार ग्रहण करता प्रतीत होता है, वैसे ही रूप बताने वाली श्रुतियाँ व्यर्थ नहीं; वे उपासना के लिए हैं।

आह च तन्मात्रम्

āha ca tanmātram

और श्रुति ब्रह्म को केवल वही बताती है, सर्वथा चैतन्य स्वरूप।

दर्शयति चाथो अपि स्मर्यते

darśayati cātho api smaryate

श्रुति यह दिखाती है, और स्मृति में भी यही कहा गया है।

अत एव चोपमा सूर्यकादिवत्

ata eva copamā sūryakādivat

इसीलिए जल में सूर्य के प्रतिबिम्बों की उपमा दी गई है।

अम्बुवदग्रहणात्तु न तथात्वम्

ambuvadagrahaṇāttu na tathātvam

पर यह पूरी तरह वैसा नहीं, क्योंकि ब्रह्म जल की तरह सूर्य से दूर स्थित वस्तु के रूप में ग्रहण नहीं होता।

वृद्धिह्रासभाक्त्वमन्तर्भावादुभयसामञ्जस्यादेवम्

vṛddhihrāsabhāktvamantarbhāvādubhayasāmañjasyādevam

उपमा इस बात में ठीक है कि बढ़ने-घटने का भाग दिखता है, क्योंकि ब्रह्म उपाधियों के भीतर है; इस प्रकार दोनों पक्ष संगत होते हैं।

दर्शनाच्च

darśanācca

और क्योंकि श्रुति ऐसा ही दिखाती है, ब्रह्म को अपने रचे शरीरों में प्रवेश करता बताकर।

प्रकृतैतावत्त्वं हि प्रतिषेधति ततो ब्रवीति च भूयः

prakṛtaitāvattvaṃ hi pratiṣedhati tato bravīti ca bhūyaḥ

'नेति नेति' केवल पहले कही गई सीमितता का निषेध करता है; उसके बाद श्रुति उससे भी अधिक कुछ कहती है।

तदव्यक्तमाह हि

tadavyaktamāha hi

वह ब्रह्म अव्यक्त है, क्योंकि श्रुति यही कहती है।

अपि च संराधने प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्

api ca saṃrādhane pratyakṣānumānābhyām

फिर भी पूर्ण आराधना (संराधन) में उसका दर्शन होता है, जैसा श्रुति और स्मृति बताती हैं।

प्रकाशादिवच्चावैशेष्यं प्रकाशश्च कर्मण्यभ्यासात्

prakāśādivaccāvaiśeṣyaṃ prakāśaśca karmaṇyabhyāsāt

प्रकाश आदि की तरह इसमें वास्तविक भेद नहीं; बार-बार के अभ्यास से उस कर्म में आत्मा प्रकाशित होता है।

अतोऽनन्तेन तथा हि लिङ्गम्

ato'nantena tathā hi liṅgam

इसलिए उपासक अनन्त को प्राप्त होता है, क्योंकि श्रुति का संकेत यही है। आचार्य इस प्राप्ति को एकत्व या सान्निध्य के रूप में पढ़ते हैं।

उभयव्यपदेशात्त्वहिकुण्डलवत्

ubhayavyapadeśāttvahikuṇḍalavat

क्योंकि भेद और अभेद दोनों कहे गए हैं, इसलिए सम्बन्ध साँप और उसकी कुण्डली जैसा है।

प्रकाशाश्रयवद्वा तेजस्त्वात्

prakāśāśrayavadvā tejastvāt

अथवा वह प्रकाश और उसके आश्रय जैसा है, क्योंकि दोनों तेजरूप हैं।

पूर्ववद्वा

pūrvavadvā

अथवा पहले कहे अनुसार है, जीव ईश्वर के अंश के रूप में।

प्रतिषेधाच्च

pratiṣedhācca

और क्योंकि अन्य किसी का निषेध किया गया है। आचार्य सूत्र 27 से 30 को अलग-अलग पढ़ते हैं, जीव या जगत और ब्रह्म के सम्बन्ध पर अपने-अपने मत के रूप में।

परमतः सेतून्मानसम्बन्धभेदव्यपदेशेभ्यः

paramataḥ setūnmānasambandhabhedavyapadeśebhyaḥ

ब्रह्म से परे कुछ है, ऐसा उसके लिए प्रयुक्त सेतु, परिमाण, सम्बन्ध और भेद शब्दों से लगता है; यह आपत्ति है।

सामान्यात्तु

sāmānyāttu

किंतु ये शब्द केवल समानता के अर्थ में प्रयुक्त हैं।

बुद्ध्यर्थः पादवत्

buddhyarthaḥ pādavat

परिमाण उपासना की सुविधा के लिए कहा गया है, जैसे ब्रह्म के चार पाद बताए जाते हैं।

स्थानविशेषात्प्रकाशादिवत्

sthānaviśeṣātprakāśādivat

सम्बन्ध और भेद विशेष स्थानों के कारण कहे गए हैं, जैसे भिन्न छिद्रों में दिखने वाला प्रकाश।

उपपत्तेश्च

upapatteśca

और क्योंकि यही युक्तिसंगत है; ब्रह्म के बाहर वास्तव में कुछ नहीं ठहर सकता।

तथान्यप्रतिषेधात्

tathānyapratiṣedhāt

और क्योंकि श्रुति ब्रह्म के अतिरिक्त अन्य किसी का निषेध करती है।

अनेन सर्वगतत्वमायामशब्दादिभ्यः

anena sarvagatatvamāyāmaśabdādibhyaḥ

इससे उसकी सर्वव्यापकता सिद्ध होती है, उसके विस्तार बताने वाले श्रुति वचनों आदि से।

फलमत उपपत्तेः

phalamata upapatteḥ

कर्मों का फल उसी, अर्थात् ईश्वर से मिलता है, क्योंकि यही युक्तिसंगत है।

श्रुतत्वाच्च

śrutatvācca

और क्योंकि श्रुति यही कहती है, उसे अन्न और धन का दाता बताकर।

धर्मं जैमिनिरत एव

dharmaṃ jaiminirata eva

जैमिनि इन्हीं कारणों से मानते हैं कि धर्म, अर्थात् कर्म का अपूर्व ही फल देता है।

पूर्वं तु बादरायणो हेतुव्यपदेशात्

pūrvaṃ tu bādarāyaṇo hetuvyapadeśāt

पर बादरायण पहला मत मानते हैं, कि ईश्वर ही फलदाता है, क्योंकि उसे ही कारण बताया गया है।