अध्याय 1: जीव का गमन और पुनरागमन

तदन्तरप्रतिपत्तौ रंहति सम्परिष्वक्तः प्रश्ननिरूपणाभ्याम्

tadantarapratipattau raṃhati sampariṣvaktaḥ praśnanirūpaṇābhyām

दूसरे शरीर को पाने के लिए जाते समय जीव देह के सूक्ष्म भूतों से लिपटा हुआ जाता है; यह छान्दोग्य की पञ्चाग्नि विद्या के प्रश्न और उत्तर से जाना जाता है। जीव अकेला नहीं निकलता, अगले शरीर के बीज उसके साथ जाते हैं।

त्र्यात्मकत्वात्तु भूयस्त्वात्

tryātmakatvāttu bhūyastvāt

श्रुति में केवल जल का नाम है, फिर भी सभी भूत जीव के साथ जाते हैं, क्योंकि हर वस्तु तीन भूतों से बनी है; जल का नाम इसलिए लिया गया कि देह में उसका अंश अधिक है।

प्राणगतेश्च

prāṇagateśca

और क्योंकि श्रुति कहती है कि प्राण, अर्थात् इन्द्रियाँ और जीवनी शक्तियाँ, निकलते जीव के साथ जाते हैं, इसलिए उनके आधार रूप भूत भी साथ जाते हैं।

अग्न्यादिगतिश्रुतेरिति चेन्न भाक्तत्वात्

agnyādigatiśruteriti cenna bhāktatvāt

यदि कहो कि श्रुति के अनुसार मृत्यु पर प्राण अग्नि आदि देवताओं में चले जाते हैं, तो ऐसा नहीं; वह कथन गौण है, जैसे बालों का औषधियों में जाना कहा गया है।

प्रथमेऽश्रवणादिति चेन्न ता एव ह्युपपतेः

prathame'śravaṇāditi cenna tā eva hyupapateḥ

यदि आपत्ति हो कि पहली आहुति में जल का उल्लेख नहीं है, तो ऐसा नहीं; वहाँ आहुति में दी जाने वाली श्रद्धा ही जल है, क्योंकि केवल इसी से प्रसंग संगत होता है।

अश्रुतत्वादिति चेन्नेष्टादिकारिणां प्रतीतेः

aśrutatvāditi cenneṣṭādikāriṇāṃ pratīteḥ

यदि कहो कि जल के साथ जीव के जाने की बात नहीं कही गई, तो ऐसा नहीं; प्रसंग स्पष्ट रूप से यज्ञ और इष्टापूर्त करने वालों का है, और वही जाते हैं।

भाक्तं वानात्मवित्त्वात्तथा हि दर्शयति

bhāktaṃ vānātmavittvāttathā hi darśayati

उन्हें देवताओं का अन्न कहना गौण अर्थ में है, क्योंकि वे आत्मज्ञानी नहीं हैं; श्रुति भी यही दिखाती है। वे देवताओं की सेवा कर उन्हें प्रसन्न करते हैं, खाए नहीं जाते।

कृतात्ययेऽनुशयवान्दृष्टस्मृतिभ्यां यथेतमनेवं च

kṛtātyaye'nuśayavāndṛṣṭasmṛtibhyāṃ yathetamanevaṃ ca

जब कर्मों का पुण्य समाप्त हो जाता है, तब वे शेष कर्म (अनुशय) के साथ नीचे लौटते हैं, जैसा श्रुति और स्मृति दिखाती हैं; जिस मार्ग से गए थे उससे भी, और भिन्न मार्ग से भी।

चरणादिति चेन्नोपलक्षणार्थेति कार्ष्णाजिनिः

caraṇāditi cennopalakṣaṇārtheti kārṣṇājiniḥ

यदि कहो कि श्रुति में आचरण (चरण) की बात है, शेष कर्म की नहीं, तो ऐसा नहीं; कार्ष्णाजिनि का मत है कि वहाँ आचरण शब्द उससे जुड़े कर्म का ही उपलक्षण है।

आनर्थक्यमिति चेन्न तदपेक्षत्वात्

ānarthakyamiti cenna tadapekṣatvāt

यदि कहो कि तब आचरण निरर्थक हो जाएगा, तो ऐसा नहीं; कर्म सदाचार पर ही निर्भर हैं, इसलिए आचरण का अपना प्रयोजन है।

सुकृतदुष्कृते एवेति तु बादरिः

sukṛtaduṣkṛte eveti tu bādariḥ

पर बादरि का मत है कि यहाँ आचरण का अर्थ सीधे पुण्य और पाप कर्म ही है।

अनिष्टादिकारिणामपि च श्रुतम्

aniṣṭādikāriṇāmapi ca śrutam

श्रुति में यज्ञ न करने वालों के भी चन्द्रलोक जाने की बात सुनी जाती है; इसलिए आगे विचार होता है कि क्या सब वहाँ जाते हैं।

संयमने त्वनुभूयेतरेषामारोहावरोहौ तद्गतिदर्शनात्

saṃyamane tvanubhūyetareṣāmārohāvarohau tadgatidarśanāt

किंतु दूसरे, अर्थात् पापकर्मी, यम के लोक संयमन में फल भोगकर दूसरे मार्ग से चढ़ते और उतरते हैं; श्रुति में उनकी ऐसी ही गति दिखाई गई है।

स्मरन्ति च

smaranti ca

स्मृतियाँ भी यही कहती हैं, जहाँ यम के अधीन पापियों के दण्ड का वर्णन है।

अपि च सप्त

api ca sapta

इसके अतिरिक्त पुराण ऐसे सात नरकों का उल्लेख करते हैं।

तत्रापि च तद्व्यापारादविरोधः

tatrāpi ca tadvyāpārādavirodhaḥ

वहाँ भी कोई विरोध नहीं, क्योंकि उन स्थानों पर भी यम का ही शासन है; चित्रगुप्त आदि उसी के अधीन कार्य करते हैं।

विद्याकर्मणोरिति तु प्रकृतत्वात्

vidyākarmaṇoriti tu prakṛtatvāt

दो मार्ग क्रमशः विद्या वालों और कर्म वालों के लिए हैं, क्योंकि प्रसंग उन्हीं का है; पापी इनमें से किसी से नहीं जाते।

न तृतीये तथोपलब्धः

na tṛtīye tathopalabdhaḥ

तीसरे स्थान के लिए, जहाँ क्षुद्र जीव बार-बार जन्मते और मरते हैं, पाँच आहुतियों का नियम लागू नहीं होता; ऐसा ही देखा जाता है।

स्मर्यतेऽपि च लोके

smaryate'pi ca loke

लोक में भी स्मरण किया जाता है कि द्रोण, द्रौपदी आदि कुछ का जन्म सामान्य क्रम के बिना हुआ।

दर्शनाच्च

darśanācca

और यह देखा भी जाता है, जैसे पसीने और भूमि से बिना माता-पिता के उत्पन्न होने वाले जीव।

तृतीयशब्दावरोधः संशोकजस्य

tṛtīyaśabdāvarodhaḥ saṃśokajasya

श्रुति में कही तीसरी श्रेणी में स्वेदज, अर्थात् नमी या पसीने से उत्पन्न होने वाले जीव, उद्भिज्जों के साथ सम्मिलित हैं।

साभाव्यापत्तिरुपपत्तेः

sābhāvyāpattirupapatteḥ

उतरते समय जीव आकाश, वायु आदि के समान रूप को प्राप्त होता है, उनका स्वरूप ही नहीं बन जाता; यही युक्तिसंगत है।

नातिचिरेण विशेषात्

nāticireṇa viśeṣāt

वह इन अवस्थाओं से थोड़े ही समय में गुजरता है, क्योंकि श्रुति केवल आगे की अवस्था को कठिन बताती है।

अन्याधिष्ठितेषु पूर्ववदभिलापात्

anyādhiṣṭhiteṣu pūrvavadabhilāpāt

जब वह धान, जौ आदि में प्रवेश करता है, तो पहले से अन्य जीवों द्वारा अधिष्ठित पौधों में केवल निवास करता है, जैसा पहले की अवस्थाओं के विषय में कहा गया।

अशुद्धमिति चेन्न शब्दात्

aśuddhamiti cenna śabdāt

यदि कहो कि पशुबलि वाला यज्ञ अशुद्ध है और इसलिए ऐसे जन्म देता है, तो ऐसा नहीं; उसका प्रमाण शास्त्र ही है।

रेतःसिग्योगोऽथ

retaḥsigyogo'tha

फिर जीव बीज धारण करने वाले, अर्थात् पिता से संयुक्त होता है।

योनेः शरीरम्

yoneḥ śarīram

योनि से नया शरीर बनता है; वहीं जीव शेष कर्म का फल भोगने के लिए जन्म लेता है।