अध्याय 4: प्राण और इन्द्रियाँ

तथा प्राणाः

tathā prāṇāḥ

इसी प्रकार प्राण, अर्थात् इन्द्रियाँ, ब्रह्म से उत्पन्न होती हैं। इस पाद में इन्द्रियों और मुख्य प्राण की उत्पत्ति, संख्या और स्वरूप का विचार है।

गौण्यसम्भवात्

gauṇyasambhavāt

सृष्टि से पहले उनके होने की बात कहने वाले वाक्यों को इसके विरुद्ध गौण नहीं माना जा सकता, क्योंकि जहाँ उत्पत्ति स्पष्ट बताई गई है वहाँ गौण अर्थ असम्भव है।

तत्प्राक्श्रुतेश्च

tatprākśruteśca

और इसलिए कि उस वाक्य में 'उत्पन्न होता है' शब्द पहले उन्हीं के लिए आया है, अतः उन पर मुख्य अर्थ में लागू होता है।

तत्पूर्वकत्वाद्वाचः

tatpūrvakatvādvācaḥ

और इसलिए कि वाणी अग्नि आदि तत्त्वों के बाद आती है, इन्द्रियाँ भी उत्पन्न ही होनी चाहिए।

सप्त गतेर्विशेषितत्वाच्च

sapta gaterviśeṣitatvācca

विरोधी: इन्द्रियाँ सात हैं, क्योंकि श्रुति सात के चलने का उल्लेख करती है और उन्हें विशेष रूप से गिनाती है।

हस्तादयस्तु स्थितेऽतो नैवम्

hastādayastu sthite'to naivam

परन्तु हाथ आदि का भी उल्लेख है, अतः ऐसा नहीं। इन्द्रियाँ ग्यारह हैं: पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ, पाँच कर्मेन्द्रियाँ और मन।

अणवश्च

aṇavaśca

और इन्द्रियाँ सूक्ष्म हैं, क्योंकि वे दिखती नहीं और जीव के साथ अदृश्य रूप से निकलती हैं।

श्रेष्ठश्च

śreṣṭhaśca

और श्रेष्ठ अर्थात् मुख्य प्राण भी ब्रह्म से उत्पन्न होता है।

न वायुक्रिये पृथगुपदेशात्

na vāyukriye pṛthagupadeśāt

मुख्य प्राण न वायु है न इन्द्रियों की क्रिया, क्योंकि श्रुति उसे इनसे अलग बताती है।

चक्षुरादिवत्तु तत्सहशिष्ट्यादिभ्यः

cakṣurādivattu tatsahaśiṣṭyādibhyaḥ

परन्तु आँख आदि इन्द्रियों की भाँति वह भी जीव का सेवक है, क्योंकि उसका उपदेश उनके साथ ही हुआ है, और अन्य कारणों से भी।

अकरणत्वाच्च न दोषस्तथा हि दर्शयति

akaraṇatvācca na doṣastathā hi darśayati

और इन्द्रियों की भाँति करण न होने में दोष नहीं, क्योंकि श्रुति उसका अपना काम दिखाती है: वह देह को धारण करता है।

पञ्चवृत्तिर्मनोवद्व्यपदिश्यते

pañcavṛttirmanovadvyapadiśyate

उसके पाँच वृत्तियाँ बताई गई हैं, प्राण, अपान आदि, जैसे मन की भी अनेक वृत्तियाँ हैं।

अणुश्च

aṇuśca

और मुख्य प्राण भी सूक्ष्म है, अदृश्य है, क्योंकि वह जीव के साथ अनदेखा देह से निकलता है।

ज्योतिराद्यधिष्ठानं तु तदामननात्

jyotirādyadhiṣṭhānaṃ tu tadāmananāt

परन्तु इन्द्रियों के अधिष्ठाता अग्नि आदि देवता हैं, जैसा श्रुति बताती है।

प्राणवता शब्दात्

prāṇavatā śabdāt

फिर भी इन्द्रियाँ प्राण वाले जीव की हैं, देवताओं की नहीं, जैसा श्रुति कहती है।

तस्य च नित्यत्वात्

tasya ca nityatvāt

और इसलिए कि भोक्ता के रूप में जीव देह में स्थायी है, देवता नहीं।

त इन्द्रियाणि तद्व्यपदेशादन्यत्र श्रेष्ठात्

ta indriyāṇi tadvyapadeśādanyatra śreṣṭhāt

अन्य प्राण इन्द्रियाँ हैं, मुख्य प्राण से भिन्न, क्योंकि श्रुति मुख्य को छोड़कर उन्हें ही इन्द्रिय कहती है।

भेदश्रुतेः

bhedaśruteḥ

क्योंकि श्रुति अनेक स्थलों पर मुख्य प्राण और इन्द्रियों को अलग बताकर उनका भेद कहती है।

वैलक्षण्याच्च

vailakṣaṇyācca

और स्वभाव के भेद से भी: इन्द्रियाँ थकती और सोती हैं, मुख्य प्राण नहीं।

संज्ञामूर्तिकॢप्तिस्तु त्रिवृत्कुर्वत उपदेशात्

saṃjñāmūrtikḷptistu trivṛtkurvata upadeśāt

परन्तु नाम और रूप की रचना उस ईश्वर का कार्य है जिसने तत्त्वों को त्रिवृत् किया, जैसा श्रुति बताती है।

मांसादि भौमं यथाशब्दमितरयोश्च

māṃsādi bhaumaṃ yathāśabdamitarayośca

मांस आदि पृथ्वी से बनते हैं, जैसा श्रुति कहती है, और इसी प्रकार अन्य दो, जल और अग्नि, से उनके कार्य बनते हैं।

वैशेष्यात्तु तद्वादस्तद्वादः

vaiśeṣyāttu tadvādastadvādaḥ

परन्तु प्रत्येक का नाम उसमें प्रधान तत्त्व के अनुसार रखा जाता है। पुनरुक्ति अध्याय की समाप्ति सूचित करती है।