अध्याय 3: द्युलोक और पृथ्वी का आधार

द्युभ्वाद्यायतनं स्वशब्दात्

dyubhvādyāyatanaṃ svaśabdāt

द्युलोक, पृथ्वी आदि का आधार ब्रह्म है, आत्मा शब्द के कारण। मुण्डक में जिसमें द्यु, पृथ्वी और अन्तरिक्ष पिरोए हैं उसे एक आत्मा कहा गया है, अतः वह ब्रह्म है।

मुक्तोपसृप्यव्यपदेशात्

muktopasṛpyavyapadeśāt

क्योंकि उसे मुक्तों का प्राप्य बताया गया है। मुक्त पुरुष उसी अमृत के सेतु को प्राप्त करते हैं, जो केवल ब्रह्म हो सकता है।

नानुमानमतच्छब्दात्

nānumānamatacchabdāt

अनुमान से माना गया प्रधान नहीं, क्योंकि उसका वाचक कोई शब्द नहीं। उस प्रसंग में जड़ प्रकृति को कहने वाला कोई शब्द नहीं है।

प्राणभृच्च

prāṇabhṛcca

न प्राणधारी, अर्थात जीव। लोकों का सर्वज्ञ आधार सीमित जीव नहीं हो सकता।

भेदव्यपदेशात्

bhedavyapadeśāt

भेद के कथन के कारण। उस एक आत्मा को जानो, यह कहकर श्रुति जानने वाले को जानने योग्य आत्मा से अलग करती है।

प्रकरणात्

prakaraṇāt

प्रकरण के कारण। मुण्डक का पूरा प्रसंग उस परम ब्रह्म के विषय में है, जिसे जानकर सब जाना जाता है।

स्थित्यदनाभ्यां च

sthityadanābhyāṃ ca

और स्थित रहने तथा खाने के कारण। एक वृक्ष पर दो पक्षियों में एक फल खाता है, दूसरा केवल देखता है; देखने वाला परमात्मा है, खाने वाले जीव से भिन्न।

भूमा सम्प्रसादादध्युपदेशात्

bhūmā samprasādādadhyupadeśāt

भूमा ब्रह्म है, क्योंकि उसका उपदेश सम्प्रसाद, अर्थात प्राण, से ऊपर है। छान्दोग्य में नारद को सीढ़ी दर सीढ़ी भूमा तक ले जाया गया, जो प्राण से भी ऊपर है।

धर्मोपपत्तेश्च

dharmopapatteśca

और क्योंकि धर्म संगत होते हैं। जहाँ दूसरा न देखता है न सुनता है, वह भूमा है; वह अमृत है और अपनी महिमा में स्थित है।

अक्षरमम्बरान्तधृतेः

akṣaramambarāntadhṛteḥ

अक्षर ब्रह्म है, क्योंकि वह आकाश तक सबको धारण करता है। बृहदारण्यक में गार्गी को बताया गया कि आकाश अक्षर में ओतप्रोत है।

सा च प्रशासनात्

sā ca praśāsanāt

और यह धारण प्रशासन से होता है। अक्षर के प्रशासन में सूर्य और चन्द्रमा धारित रहते हैं; ऐसा प्रशासन केवल परमात्मा का है।

अन्यभावव्यावृत्तेश्च

anyabhāvavyāvṛtteśca

और अन्य स्वभावों के निषेध के कारण। अक्षर अदृष्ट द्रष्टा और अश्रुत श्रोता है, जो प्रधान और जीव दोनों का निषेध करता है।

ईक्षतिकर्मव्यपदेशात्सः

īkṣatikarmavyapadeśātsaḥ

क्योंकि उसे ईक्षण का विषय कहा गया है, वह ब्रह्म है। प्रश्न में तीन मात्रा के ओंकार से देखा जाने वाला परम पुरुष परमात्मा है, निचले लोक का ब्रह्मा नहीं।

दहर उत्तरेभ्यः

dahara uttarebhyaḥ

हृदय का दहर आकाश ब्रह्म है, आगे दिए कारणों से। छान्दोग्य में शरीर के भीतर छोटे कमल रूपी घर का आकाश परमात्मा है, जैसा अगले सूत्र दिखाते हैं।

गतिशब्दाभ्यां तथा हि दृष्टं लिङ्गं च

gatiśabdābhyāṃ tathā hi dṛṣṭaṃ liṅgaṃ ca

गमन और शब्द के कारण; ऐसा ही देखा जाता है, और लिंग भी है। प्राणी नित्य सुषुप्ति में उसमें जाते हैं और श्रुति उसे ब्रह्मलोक कहती है; अन्यत्र भी सुषुप्ति सत् में प्रवेश बताई गई है।

धृतेश्च महिम्नोऽस्यास्मिन्नुपलब्धेः

dhṛteśca mahimno'syāsminnupalabdheḥ

और धारण के कारण, क्योंकि यह महिमा उसी में पाई जाती है। दहर को लोकों को धारण करने वाला सेतु कहा गया है, जो महिमा केवल ब्रह्म में है।

प्रसिद्धेश्च

prasiddheśca

और प्रसिद्धि के कारण। श्रुति में आकाश शब्द ब्रह्म के लिए प्रसिद्ध है।

इतरपरामर्शात्स इति चेन्नासम्भवात्

itaraparāmarśātsa iti cennāsambhavāt

यदि कहो कि जीव का परामर्श होने से वही अभिप्रेत है, तो नहीं, क्योंकि यह असम्भव है। निष्पाप और सत्यसंकल्प होना बँधे जीव के गुण नहीं हो सकते।

उत्तराच्चेदाविर्भूतस्वरूपस्तु

uttarāccedāvirbhūtasvarūpastu

यदि कहो कि आगे का वाक्य जीव को दिखाता है, तो उत्तर है कि वह अपने प्रकट स्वरूप वाला ही है। प्रजापति का इन्द्र को उपदेश आत्मा के निज स्वरूप तक ले जाता है।

अन्यार्थश्च परामर्शः

anyārthaśca parāmarśaḥ

और जीव का परामर्श अन्य प्रयोजन के लिए है। वह जीव को उसके वास्तविक स्वरूप ब्रह्म की ओर संकेत करने के लिए है, जीव को दहर बताने के लिए नहीं।

अल्पश्रुतेरिति चेत्तदुक्तम्

alpaśruteriti cettaduktam

यदि कहो कि अल्पता के कथन से यह ब्रह्म नहीं, तो इसका उत्तर दिया जा चुका है। अल्पता ध्यान के लिए है, जैसा 1.2.7 में कहा गया।

अनुकृतेस्तस्य च

anukṛtestasya ca

उसका अनुकरण होने के कारण, और उसके कारण। मुण्डक में, उसके प्रकाशित होने पर सब प्रकाशित होता है; वह ज्योति ब्रह्म है, कोई चमकीला पदार्थ नहीं।

अपि च स्मर्यते

api ca smaryate

और स्मृति भी यही कहती है। गीता कहती है कि उसे न सूर्य प्रकाशित करता है, न चन्द्रमा, न अग्नि।

शब्दादेव प्रमितः

śabdādeva pramitaḥ

शब्द से ही प्रमित ब्रह्म है। कठ में अंगुष्ठमात्र पुरुष को भूत और भविष्य का ईश्वर कहा गया है, अतः शब्द से ही वह परमात्मा सिद्ध होता है।

हृद्यपेक्षया तु मनुष्याधिकारत्वात्

hṛdyapekṣayā tu manuṣyādhikāratvāt

परन्तु अंगुष्ठ परिमाण हृदय की अपेक्षा से है, क्योंकि शास्त्र का अधिकार मनुष्यों को है। ब्रह्म को मनुष्य हृदय के परिमाण से कहा गया जिसमें उसका ध्यान होता है।

तदुपर्यपि बादरायणः सम्भवात्

taduparyapi bādarāyaṇaḥ sambhavāt

बादरायण मानते हैं कि मनुष्यों से ऊपर के प्राणी भी अधिकारी हैं, क्योंकि यह सम्भव है। देवताओं के भी शरीर हैं, वे मोक्ष चाहते हैं और ब्रह्मविद्या कर सकते हैं।

विरोधः कर्मणीति चेन्नानेकप्रतिपत्तेर्दर्शनात्

virodhaḥ karmaṇīti cennānekapratipatterdarśanāt

यदि कहो कि देहधारी देवता यज्ञ कर्म में विरोध उत्पन्न करते हैं, तो नहीं, क्योंकि एक ही अनेक रूप धारण कर सकता है, ऐसा देखा जाता है। देवता अनेक यज्ञों में एक साथ उपस्थित हो सकते हैं।

शब्द इति चेन्नातः प्रभवात्प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्

śabda iti cennātaḥ prabhavātpratyakṣānumānābhyām

यदि कहो कि इससे नित्य शब्द में विरोध होगा, तो नहीं, क्योंकि प्राणी शब्द से ही उत्पन्न होते हैं, जैसा श्रुति और स्मृति दिखाती हैं। सृष्टि वैदिक शब्दों के अनुसार होती है।

अत एव च नित्यत्वम्

ata eva ca nityatvam

और इसी कारण वेद नित्य है। शब्द नित्य आकृतियों के वाचक हैं, क्षणिक व्यक्तियों के नहीं, अतः वेद अपरिवर्तित रहता है।

समाननामरूपत्वाच्चावृत्तावप्यविरोधो दर्शनात्स्मृतेश्च

samānanāmarūpatvāccāvṛttāvapyavirodho darśanātsmṛteśca

और नाम-रूप समान होने के कारण बार-बार की सृष्टि में भी विरोध नहीं, जैसा श्रुति और स्मृति दिखाती हैं। हर नई सृष्टि पिछली के अनुसार होती है।

मध्वादिष्वसम्भवादनधिकारं जैमिनिः

madhvādiṣvasambhavādanadhikāraṃ jaiminiḥ

जैमिनि मानते हैं कि मधु विद्या जैसी उपासनाओं में देवताओं का अधिकार नहीं, क्योंकि यह असम्भव है। देवता स्वयं को उपास्य बनाकर ध्यान नहीं कर सकता।

ज्योतिषि भावाच्च

jyotiṣi bhāvācca

और क्योंकि सूर्य आदि शब्द ज्योतिर्मण्डलों के वाचक हैं। जैमिनि का तर्क है कि ये देवता केवल प्रकाशपिण्ड हैं, ज्ञान योग्य देह वाले नहीं।

भावं तु बादरायणोऽस्ति हि

bhāvaṃ tu bādarāyaṇo'sti hi

परन्तु बादरायण उनका अधिकार मानते हैं, क्योंकि ऐसे वचन हैं। श्रुति देहधारी देवताओं का वर्णन करती है, अतः वे ब्रह्म की खोज कर सकते हैं।

शुगस्य तदनादरश्रवणात्तदाद्रवणात्सूच्यते हि

śugasya tadanādaraśravaṇāttadādravaṇātsūcyate hi

हंसों के अनादर वाले वचन सुनकर उसका शोक और रैक्व की ओर दौड़ना सूचित है। छान्दोग्य में राजा जानश्रुति को शूद्र इसलिए कहा कि उसे शोक ने दौड़ाया, जन्म से नहीं।

क्षत्रियत्वगतेश्चोत्तरत्र चैत्ररथेन लिङ्गात्

kṣatriyatvagateścottaratra caitrarathena liṅgāt

और क्योंकि आगे चैत्ररथ के लिंग से उसका क्षत्रिय होना ज्ञात होता है। वह एक ज्ञात क्षत्रिय वंश के साथ आता है, जिससे पुष्ट होता है कि वह जन्म से शूद्र नहीं था।

संस्कारपरामर्शात्तदभावाभिलापाच्च

saṃskāraparāmarśāttadabhāvābhilāpācca

क्योंकि विद्या के लिए उपनयन आदि संस्कारों का उल्लेख है और शूद्र के लिए उनका अभाव कहा गया है। सूत्र मानता है कि विधिवत वेदाध्ययन के लिए ये संस्कार आवश्यक हैं।

तदभावनिर्धारणे च प्रवृत्तेः

tadabhāvanirdhāraṇe ca pravṛtteḥ

और क्योंकि शूद्र न होने का निश्चय करके ही गुरु आगे बढ़ते हैं। गौतम ने सत्यकाम जाबाल के सत्य उत्तर से सन्तुष्ट होकर ही उसका उपनयन किया।

श्रवणाध्ययनार्थप्रतिषेधात्स्मृतेश्च

śravaṇādhyayanārthapratiṣedhātsmṛteśca

और क्योंकि स्मृति उनके लिए वेद के श्रवण, अध्ययन और अनुष्ठान का निषेध करती है। सूत्र ऐसा मानता है; आचार्य जोड़ते हैं कि इतिहास-पुराण द्वारा ज्ञान का फल सबके लिए सुलभ है।

कम्पनात्

kampanāt

कम्पन के कारण। कठ में सारा जगत उस प्राण में काँपता है जिससे वह निकला, महान भय, उठा हुआ वज्र; वह प्राण ब्रह्म है।

ज्योतिर्दर्शनात्

jyotirdarśanāt

ज्योति के दर्शन के कारण। छान्दोग्य में प्रसन्न जीव शरीर से उठकर परम ज्योति को प्राप्त होता है; वह ज्योति ब्रह्म है।

आकाशोऽर्थान्तरत्वादिव्यपदेशात्

ākāśo'rthāntaratvādivyapadeśāt

आकाश ब्रह्म है, क्योंकि उसे नाम-रूप आदि से भिन्न कहा गया है। छान्दोग्य उसे नाम-रूप का निर्वाहक और अमृत आत्मा कहती है।

सुषुप्त्युत्क्रान्त्योर्भेदेन

suṣuptyutkrāntyorbhedena

क्योंकि सुषुप्ति और उत्क्रान्ति में उसे भिन्न बताया गया है। बृहदारण्यक में प्राज्ञ आत्मा से आलिंगित जीव कुछ बाहरी नहीं जानता; आलिंगन करने वाला ब्रह्म है।

पत्यादिशब्देभ्यः

patyādiśabdebhyaḥ

पति आदि शब्दों के कारण। उसी प्रसंग में उस आत्मा को सबका पति, ईश्वर और नियन्ता कहा गया है, जो केवल ब्रह्म पर घटता है।