अध्याय 2: अस्पष्ट श्रुतिवाक्य भी ब्रह्मपरक हैं

सर्वत्र प्रसिद्धोपदेशात्

sarvatra prasiddhopadeśāt

क्योंकि सर्वत्र प्रसिद्ध का ही उपदेश है। छान्दोग्य की शाण्डिल्य विद्या में मनोमय ब्रह्म है, क्योंकि प्रसंग सर्वं खल्विदं ब्रह्म से आरम्भ होता है, जो सब उपनिषदों में प्रसिद्ध उपदेश है।

विवक्षितगुणोपपत्तेश्च

vivakṣitaguṇopapatteśca

और क्योंकि जो गुण कहने अभिप्रेत हैं वे उसी में संगत हैं। सत्यसंकल्प होना, आकाश जैसा होना, सब कर्मों और कामनाओं को धारण करना, ये ब्रह्म के गुण हैं।

अनुपपत्तेस्तु न शारीरः

anupapattestu na śārīraḥ

परन्तु शरीरधारी जीव अभिप्रेत नहीं, क्योंकि वे गुण उसमें संगत नहीं। सीमित जीव न सत्यसंकल्प हो सकता है न सर्वव्यापक।

कर्मकर्तृव्यपदेशाच्च

karmakartṛvyapadeśācca

और क्योंकि कर्म और कर्ता अलग-अलग कहे गए हैं। यहाँ से जाकर मैं उसे प्राप्त करूँगा: प्राप्त होने वाला और प्राप्त करने वाला भिन्न हैं।

शब्दविशेषात्

śabdaviśeṣāt

शब्दों के भेद के कारण। एक समानान्तर श्रुति हृदय के भीतर के हिरण्मय पुरुष को उस आत्मा से अलग बताती है जिसमें वह रहता है, भिन्न विभक्तियों द्वारा।

स्मृतेश्च

smṛteśca

और स्मृति के कारण। गीता कहती है कि ईश्वर सब भूतों के हृदय में रहता है, जिससे अन्तर्यामी और जीव भिन्न कहे गए दिखते हैं।

अर्भकौकस्त्वात्तद्व्यपदेशाच्च नेति चेन्न निचाय्यत्वादेवं व्योमवच्च

arbhakaukastvāttadvyapadeśācca neti cenna nicāyyatvādevaṃ vyomavacca

यदि कहो कि छोटे निवास और अणु वर्णन के कारण वह अभिप्रेत नहीं, तो नहीं: ध्यान के लिए ऐसा कहा गया है, जैसे आकाश को घड़े में स्थित कहा जाता है।

सम्भोगप्राप्तिरिति चेन्न वैशेष्यात्

sambhogaprāptiriti cenna vaiśeṣyāt

यदि कहो कि तब वह जीव के सुख-दुःख का भोक्ता होगा, तो नहीं, क्योंकि भेद है। एक ही हृदय में रहने से ब्रह्म सुख-दुःख के अधीन नहीं होता।

अत्ता चराचरग्रहणात्

attā carācaragrahaṇāt

भोक्ता ब्रह्म है, क्योंकि चर और अचर को उसका भोजन बताया गया है। कठ में जिसके लिए ब्राह्मण और क्षत्रिय अन्न हैं, वह सबका संहार करने वाला परमात्मा है।

प्रकरणाच्च

prakaraṇācca

और प्रसंग के कारण। कठ का वह स्थल परमात्मा के विषय में है, जो पूरे प्रकरण का विषय है।

गुहां प्रविष्टावात्मानौ हि तद्दर्शनात्

guhāṃ praviṣṭāvātmānau hi taddarśanāt

गुहा में प्रविष्ट दोनों जीवात्मा और परमात्मा हैं, क्योंकि ऐसा ही देखा जाता है। कठ में हृदय की गुहा में कर्मफल पीने वाले दोनों ये ही दो चेतन हैं।

विशेषणाच्च

viśeṣaṇācca

और विशेषणों के कारण। एक को जाने वाला और दूसरे को लक्ष्य कहा गया है, जो जीव और परमात्मा के लक्षण हैं।

अन्तर उपपत्तेः

antara upapatteḥ

नेत्र के भीतर का पुरुष ब्रह्म है, क्योंकि गुण संगत होते हैं। छान्दोग्य उसे आत्मा, अमृत और अभय कहती है, जो केवल ब्रह्म पर घटता है।

स्थानादिव्यपदेशाच्च

sthānādivyapadeśācca

और स्थान आदि के कथन के कारण। श्रुति अन्यत्र ध्यान के लिए ब्रह्म को नेत्र में स्थित बताती है और नाम-रूप देती है।

सुखविशिष्टाभिधानादेव च

sukhaviśiṣṭābhidhānādeva ca

और आनन्द से युक्त का ही कथन होने के कारण। उसी प्रसंग में पहले ब्रह्म को क और ख, आनन्द और आकाश, बताया गया, और नेत्र का पुरुष उसी उपदेश की निरन्तरता है।

श्रुतोपनिषत्कगत्यभिधानाच्च

śrutopaniṣatkagatyabhidhānācca

और क्योंकि उपनिषद् सुनने वालों की गति बताई गई है। इस पुरुष को जानने वाले के लिए बताया गया अर्चि मार्ग ब्रह्मज्ञानियों का ही मार्ग है।

अनवस्थितेरसम्भवाच्च नेतरः

anavasthiterasambhavācca netaraḥ

कोई दूसरा अभिप्रेत नहीं, क्योंकि अन्य वहाँ स्थायी रूप से नहीं रहते और वे गुण उनमें असम्भव हैं। प्रतिबिम्ब या देवता अमृत और अभय नहीं हो सकते।

अन्तर्याम्यधिदैवादिषु तद्धर्मव्यपदेशात्

antaryāmyadhidaivādiṣu taddharmavyapadeśāt

देवों आदि में स्थित अन्तर्यामी ब्रह्म है, क्योंकि उसके धर्म बताए गए हैं। बृहदारण्यक का अन्तर्यामी पृथ्वी, देवताओं और सबको भीतर से नियन्त्रित करता है।

न च स्मार्तमतद्धर्माभिलापात्

na ca smārtamataddharmābhilāpāt

न सांख्य स्मृति का प्रधान, क्योंकि उसके अयोग्य गुण कहे गए हैं। अन्तर्यामी द्रष्टा और अमृत आत्मा है, जो जड़ प्रधान नहीं हो सकता।

शारीरश्चोभयेऽपि हि भेदेनैनमधीयते

śārīraścobhaye'pi hi bhedenainamadhīyate

न शरीरधारी जीव, क्योंकि दोनों शाखाएँ उसे भिन्न बताती हैं। काण्व और माध्यन्दिन दोनों पाठ कहते हैं कि अन्तर्यामी जीव में रहकर उसे नियन्त्रित करता है।

अदृश्यत्वादिगुणको धर्मोक्तेः

adṛśyatvādiguṇako dharmokteḥ

अदृश्यता आदि गुणों वाला ब्रह्म है, क्योंकि उसके धर्म कहे गए हैं। मुण्डक में अदृश्य और अग्राह्य अक्षर को सर्वज्ञ कहा गया है।

विशेषणभेदव्यपदेशाभ्यां च नेतरौ

viśeṣaṇabhedavyapadeśābhyāṃ ca netarau

अन्य दो, जीव या प्रधान, नहीं, क्योंकि विशेषण और भेद का कथन है। वह परम अक्षर से भी पर है, दोनों से अलग बताया गया है।

रूपोपन्यासाच्च

rūpopanyāsācca

और रूप के वर्णन के कारण। मुण्डक विराट रूप बताती है, अग्नि उसका सिर, सूर्य-चन्द्र उसके नेत्र, जो केवल परमात्मा पर घटता है।

वैश्वानरः साधारणशब्दविशेषात्

vaiśvānaraḥ sādhāraṇaśabdaviśeṣāt

वैश्वानर ब्रह्म है, क्योंकि साधारण शब्द विशेष लक्षणों से युक्त हैं। छान्दोग्य में वैश्वानर और आत्मा शब्द ऐसे विशेषणों के साथ हैं जो परमात्मा को इंगित करते हैं।

स्मर्यमाणमनुमानं स्यादिति

smaryamāṇamanumānaṃ syāditi

स्मृति में जो वर्णित है वह इसका सूचक है। स्मृति में अग्नि मुख और द्युलोक सिर वाले परमेश्वर का वर्णन इसी श्रुति की ओर संकेत करता है।

शब्दादिभ्योऽन्तःप्रतिष्ठानाच्च नेति चेन्न तथा दृष्ट्युपदेशादसम्भवात्पुरुषमपि चैनमधीयते

śabdādibhyo'ntaḥpratiṣṭhānācca neti cenna tathā dṛṣṭyupadeśādasambhavātpuruṣamapi cainamadhīyate

यदि कहो कि शब्दों और भीतर स्थित होने के कारण यह ब्रह्म नहीं, तो नहीं: इस रूप में ध्यान का उपदेश है, अन्यथा असम्भव है, और श्रुति इसे पुरुष कहती है।

अत एव न देवता भूतं च

ata eva na devatā bhūtaṃ ca

इन्हीं कारणों से यह न अग्नि देवता है न भूत अग्नि। इनमें से किसी का सिर द्युलोक नहीं हो सकता।

साक्षादप्यविरोधं जैमिनिः

sākṣādapyavirodhaṃ jaiminiḥ

जैमिनि मानते हैं कि वैश्वानर को सीधे ब्रह्म मानने में भी, बिना प्रतीक के, कोई विरोध नहीं। यह शब्द स्वयं परमात्मा का वाचक हो सकता है।

अभिव्यक्तेरित्याश्मरथ्यः

abhivyakterityāśmarathyaḥ

अभिव्यक्ति के कारण, ऐसा आश्मरथ्य कहते हैं। अनन्त को प्रादेशमात्र कहा गया क्योंकि उपासक के लिए वह उस परिमाण में प्रकट होता है।

अनुस्मृतेर्बादरिः

anusmṛterbādariḥ

अनुस्मरण के कारण, ऐसा बादरि कहते हैं। उसे प्रादेशमात्र इसलिए कहा कि हृदय में स्थित मन द्वारा उसका ध्यान किया जाता है।

सम्पत्तेरिति जैमिनिस्तथा हि दर्शयति

sampatteriti jaiministathā hi darśayati

सम्पत्ति, अर्थात ध्यानगत आरोपण के कारण, ऐसा जैमिनि कहते हैं; श्रुति ऐसा ही दिखाती है। सिर से ठोड़ी तक के अंगों को उसके विराट अंगों के रूप में ध्याया जाता है।

आमनन्ति चैनमस्मिन्

āmananti cainamasmin

और वे उसे इसमें स्थित बताते हैं। जाबाल श्रुति परमात्मा को भ्रूमध्य और नासिका के बीच स्थित कहती है, अतः सीमित परिमाण ध्यान के लिए है।