अध्याय 1: ब्रह्मजिज्ञासा का आरम्भ

अथातो ब्रह्मजिज्ञासा

athāto brahmajijñāsā

अब, इसलिए, ब्रह्म की जिज्ञासा। वेद का अध्ययन और आवश्यक योग्यता पाकर साधक अब ब्रह्म को जानने की ओर मुड़ता है, क्योंकि केवल कर्म के फल स्थायी नहीं होते।

जन्माद्यस्य यतः

janmādyasya yataḥ

ब्रह्म वह है जिससे इस जगत की उत्पत्ति, स्थिति और लय होते हैं। यह जगत से सम्बन्ध द्वारा ब्रह्म का लक्षण है, जैसा तैत्तिरीय कहती है: जिससे ये भूत उत्पन्न होते हैं।

शास्त्रयोनित्वात्

śāstrayonitvāt

क्योंकि शास्त्र ही उसे जानने का स्रोत है। ब्रह्म केवल शास्त्र से जाना जाता है; आचार्य इस सूत्र को यों भी पढ़ते हैं कि ब्रह्म ही शास्त्र का उद्गम है।

तत्तु समन्वयात्

tattu samanvayāt

परन्तु वह जाना जाता है, क्योंकि समस्त उपनिषद् वाक्यों का समन्वय उसी में है। सब वेदान्त वाक्य मिलकर ब्रह्म को ही अपना तात्पर्य बताते हैं, किसी करणीय कर्म को नहीं।

ईक्षतेर्नाशब्दम्

īkṣaternāśabdam

ईक्षण के कारण, जो शास्त्र से प्रतिपादित नहीं वह कारण नहीं। कारण ने संकल्प किया, मैं बहुत हो जाऊँ; सांख्य का जड़ प्रधान संकल्प नहीं कर सकता, अतः वह कारण नहीं।

गौणश्चेन्नात्मशब्दात्

gauṇaścennātmaśabdāt

यदि कहो कि ईक्षण गौण अर्थ में है, तो नहीं, क्योंकि कारण को आत्मा कहा गया है। छान्दोग्य उस सत् को आत्मा कहती है, और यह शब्द जड़ प्रकृति पर लागू नहीं होता।

तन्निष्ठस्य मोक्षोपदेशात्

tanniṣṭhasya mokṣopadeśāt

क्योंकि उसमें निष्ठा रखने वाले के लिए मोक्ष का उपदेश है। शास्त्र उस सत् में स्थित साधक को मुक्ति का वचन देता है; जड़ प्रधान में निष्ठा से मुक्ति सम्भव नहीं।

हेयत्वावचनाच्च

heyatvāvacanācca

और क्योंकि उसे त्यागने योग्य नहीं कहा गया। यदि कारण प्रधान होता, तो शास्त्र साधक को उससे हटकर किसी उच्चतर की ओर जाने को कहता; ऐसा कहीं नहीं कहा।

स्वाप्ययात्

svāpyayāt

अपने स्वरूप में लय होने के कारण। छान्दोग्य कहती है कि सुषुप्ति में पुरुष उस सत् में, अपनी ही आत्मा में लीन होता है; जड़ प्रकृति में कोई अपने स्वरूप की तरह लीन नहीं होता।

गतिसामान्यात्

gatisāmānyāt

क्योंकि सब उपनिषदों का कारण विषयक अभिप्राय एक समान है। वे सब एक स्वर से जगत का चेतन कारण बताती हैं, कभी जड़ कारण नहीं।

श्रुतत्वाच्च

śrutatvācca

और क्योंकि श्रुति में यह स्पष्ट कहा गया है। श्वेताश्वतर स्पष्ट कहती है कि सर्वज्ञ परमेश्वर ही कारण है, उसका न कोई कारण है न कोई स्वामी।

आनन्दमयोऽभ्यासात्

ānandamayo'bhyāsāt

आनन्दमय ब्रह्म है, बार-बार कथन के कारण। तैत्तिरीय में आनन्द को बार-बार ब्रह्म का बताया गया है, अतः आनन्दमय परमात्मा है।

विकारशब्दान्नेति चेन्न प्राचुर्यात्

vikāraśabdānneti cenna prācuryāt

यदि कहो कि मयट् प्रत्यय विकार बताता है, तो नहीं, यहाँ इसका अर्थ प्रचुरता है। आनन्दमय का अर्थ आनन्द से परिपूर्ण है, आनन्द का विकार नहीं।

तद्धेतुव्यपदेशाच्च

taddhetuvyapadeśācca

और क्योंकि उसे आनन्द का कारण कहा गया है। तैत्तिरीय कहती है, वही आनन्द देता है; जो सबको आनन्द देता है वह स्वयं आनन्द से परिपूर्ण होगा।

मान्त्रवर्णिकमेव च गीयते

māntravarṇikameva ca gīyate

और मन्त्र में वर्णित वही ब्रह्म यहाँ गाया गया है। सत्यं ज्ञानम् अनन्तम् वाले मन्त्र का ब्रह्म ही आगे आनन्दमय रूप में गाया गया है।

नेतरोऽनुपपत्तेः

netaro'nupapatteḥ

दूसरा, अर्थात जीव, नहीं, क्योंकि वह संगत नहीं होता। केवल संकल्प से सृष्टि करना, मैं बहुत हो जाऊँ, सीमित जीव के लिए नहीं कहा जा सकता।

भेदव्यपदेशाच्च

bhedavyapadeśācca

और भेद के कथन के कारण। श्रुति कहती है कि जीव उसे पाकर आनन्दित होता है, अतः पाने वाला और पाया जाने वाला अलग-अलग कहे गए हैं।

कामाच्च नानुमानापेक्षा

kāmācca nānumānāpekṣā

और कामना के कारण अनुमान से जाने गए प्रधान की अपेक्षा नहीं। कारण ने सृष्टि की कामना की; कामना चेतन का गुण है, केवल अनुमान से माने गए प्रधान का नहीं।

अस्मिन्नस्य च तद्योगं शास्ति

asminnasya ca tadyogaṃ śāsti

और शास्त्र इस जीव का उसमें योग बताता है। आनन्दमय से एक होना निर्भयता का साधन बताया गया है; यह न जीव का अपने से योग हो सकता है न जड़ से।

अन्तस्तद्धर्मोपदेशात्

antastaddharmopadeśāt

सूर्य और नेत्र के भीतर स्थित पुरुष ब्रह्म है, क्योंकि उसके धर्मों का उपदेश है। छान्दोग्य का हिरण्मय पुरुष सब पापों से रहित है, जो केवल परमात्मा का लक्षण है।

भेदव्यपदेशाच्चान्यः

bhedavyapadeśāccānyaḥ

और भेद के कथन से वह सूर्य के अधिष्ठाता जीव से भिन्न है। बृहदारण्यक उस एक की बात करती है जो सूर्य में रहता है पर जिसे सूर्य नहीं जानता।

आकाशस्तल्लिङ्गात्

ākāśastalliṅgāt

यहाँ आकाश ब्रह्म है, उसके लक्षणों के कारण। छान्दोग्य में सब भूत आकाश से उत्पन्न होकर उसी में लौटते हैं; ये लक्षण केवल ब्रह्म के हैं, भूताकाश के नहीं।

अत एव प्राणः

ata eva prāṇaḥ

इसी कारण प्राण भी ब्रह्म है। जहाँ छान्दोग्य कहती है कि सब भूत प्राण में प्रवेश करते और उसी से उठते हैं, वहाँ प्राण का अर्थ ब्रह्म है, केवल श्वास नहीं।

ज्योतिश्चरणाभिधानात्

jyotiścaraṇābhidhānāt

ज्योति ब्रह्म है, क्योंकि चरणों का उल्लेख है। छान्दोग्य में स्वर्ग से परे चमकने वाली ज्योति उस मन्त्र से जुड़ी है जो पुरुष के चार पाद बताता है, अतः वह ब्रह्म है।

छन्दोऽभिधानान्नेति चेन्न तथा चेतोऽर्पणनिगदात्तथा हि दर्शनम्

chando'bhidhānānneti cenna tathā ceto'rpaṇanigadāttathā hi darśanam

यदि कहो कि गायत्री छन्द अभिप्रेत है, तो नहीं, क्योंकि उसके द्वारा चित्त को ब्रह्म में लगाने का उपदेश है; श्रुति ऐसा ही दिखाती है। गायत्री ब्रह्म के ध्यान का द्वार है।

भूतादिपादव्यपदेशोपपत्तेश्चैवम्

bhūtādipādavyapadeśopapatteścaivam

और ऐसा ही है, क्योंकि भूत आदि को उसके पाद कहना तभी संगत है। भूत, पृथ्वी, शरीर और हृदय को गायत्री के पाद कहना तभी ठीक बैठता है जब ब्रह्म अभिप्रेत हो।

उपदेशभेदान्नेति चेन्नोभयस्मिन्नप्यविरोधात्

upadeśabhedānneti cennobhayasminnapyavirodhāt

यदि कहो कि उपदेश में भेद है, तो नहीं, क्योंकि दोनों में विरोध नहीं। एक वाक्य ब्रह्म को द्युलोक में, दूसरा उससे परे बताता है; दोनों उसी ज्योति का निर्देश करते हैं।

प्राणस्तथानुगमात्

prāṇastathānugamāt

प्राण ब्रह्म है, क्योंकि पूरे प्रसंग में वही अर्थ अनुगत है। कौषीतकि में इन्द्र का उपदेश, मैं प्राण हूँ, परम हित और अमृतत्व की बात करता है, जो ब्रह्म पर ही घटते हैं।

न वक्तुरात्मोपदेशादिति चेदध्यात्मसम्बन्धभूमा ह्यस्मिन्

na vakturātmopadeśāditi cedadhyātmasambandhabhūmā hyasmin

यदि कहो कि वक्ता इन्द्र अपने विषय में उपदेश देते हैं, तो ऐसा नहीं, क्योंकि इस प्रसंग में अन्तरात्मा का ही बार-बार कथन है। बात अन्तरतम आत्मा की है।

शास्त्रदृष्ट्या तूपदेशो वामदेववत्

śāstradṛṣṭyā tūpadeśo vāmadevavat

परन्तु यह उपदेश शास्त्रदृष्टि से है, वामदेव की भाँति। शास्त्र के अनुसार स्वयं को ब्रह्म से एक देखकर इन्द्र कहते हैं, मेरी उपासना करो, जैसे ऋषि वामदेव ने कहा, मैं मनु था।

जीवमुख्यप्राणलिङ्गान्नेति चेन्नोपासात्रैविध्यादाश्रितत्वादिह तद्योगात्

jīvamukhyaprāṇaliṅgānneti cennopāsātraividhyādāśritatvādiha tadyogāt

यदि कहो कि जीव और मुख्य प्राण के लक्षण मिलते हैं, तो नहीं: तब उपासना तीन प्रकार की हो जाती, और यहाँ प्राण ब्रह्म पर आश्रित है, जिसके लक्षण इसमें विद्यमान हैं।