अध्याय 1: समाधि पाद: योग क्या है

अथ योगानुशासनम्

atha yogānuśāsanam

अब योग का उपदेश आरम्भ होता है। 'अथ' शब्द एक नए आरम्भ का संकेत है: यह शिक्षा उस साधक के लिए है जो इसके योग्य है और जिसने इसे खोजा है।

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः

yogaścittavṛttinirodhaḥ

चित्त की वृत्तियों का निरोध ही योग है। जब मन की लहरें शान्त हो जाती हैं, तब योग की अवस्था होती है।

तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्

tadā draṣṭuḥ svarūpe'vasthānam

तब द्रष्टा, अर्थात् साक्षी आत्मा, अपने ही स्वरूप में स्थित हो जाता है और मन के रंग में नहीं रँगता।

वृत्तिसारूप्यं इतरत्र

vṛttisārūpyaṃ itaratra

अन्य समय में द्रष्टा वृत्तियों के समान रूप वाला प्रतीत होता है, मानो हर आती-जाती वृत्ति को ही वह अपना स्वरूप समझ बैठा हो।

वृत्तयः पञ्चतय्यः क्लिष्टा अक्लिष्टाः

vṛttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭā akliṣṭāḥ

चित्त की वृत्तियाँ पाँच प्रकार की हैं, और वे क्लिष्ट अर्थात् बन्धन बढ़ाने वाली, या अक्लिष्ट अर्थात् मुक्ति में सहायक, दोनों प्रकार की होती हैं।

प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतयः

pramāṇaviparyayavikalpanidrāsmṛtayaḥ

पाँच वृत्तियाँ हैं: प्रमाण अर्थात् यथार्थ ज्ञान, विपर्यय अर्थात् भ्रम, विकल्प अर्थात् कल्पना, निद्रा और स्मृति। मन का हर विचार इन्हीं में से किसी एक में आता है।

प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि

pratyakṣānumānāgamāḥ pramāṇāni

प्रमाण तीन हैं: प्रत्यक्ष, अनुमान और आगम, अर्थात् शास्त्र या विश्वसनीय आप्त पुरुष का वचन।

विपर्ययो मिथ्याज्ञानम् अतद्रूपप्रतिष्ठं

viparyayo mithyājñānam atadrūpapratiṣṭhaṃ

विपर्यय मिथ्या ज्ञान है, जो वस्तु के वास्तविक रूप पर नहीं, किसी अन्य रूप पर टिका होता है, जैसे रस्सी को साँप समझ लेना।

शब्दज्ञानानुपाती वस्तुशून्यो विकल्पः

śabdajñānānupātī vastuśūnyo vikalpaḥ

विकल्प वह ज्ञान है जो केवल शब्दों के सहारे चलता है और जिसके पीछे कोई वास्तविक वस्तु नहीं होती, जैसे 'खरगोश का सींग'।

अभावप्रत्ययालम्बना वृत्तिर्निद्रा

abhāvapratyayālambanā vṛttirnidrā

निद्रा वह वृत्ति है जो अभाव की प्रतीति पर टिकी रहती है। यह भी एक वृत्ति ही है, क्योंकि जागने पर व्यक्ति स्मरण करता है कि वह सुख से सोया।

अनुभूतविषयासंप्रमोषः स्मृतिः

anubhūtaviṣayāsaṃpramoṣaḥ smṛtiḥ

अनुभव किए हुए विषय का चित्त से लुप्त न होना, उसका बना रहना, स्मृति है।

अभ्यासवैराग्याभ्यां तन्निरोधः

abhyāsavairāgyābhyāṃ tannirodhaḥ

अभ्यास और वैराग्य, इन दोनों से वृत्तियों का निरोध होता है। ये साधना के दो पंख हैं।

तत्र स्थितौ यत्नोऽभ्यासः

tatra sthitau yatno'bhyāsaḥ

इनमें से, चित्त को उस स्थिर अवस्था में टिकाए रखने का प्रयत्न अभ्यास कहलाता है।

स तु दीर्घकालनैरन्तर्यसत्कारासेवितो दृढभूमिः

sa tu dīrghakālanairantaryasatkārāsevito dṛḍhabhūmiḥ

वह अभ्यास जब दीर्घकाल तक, बिना रुकावट के और श्रद्धा व आदर के साथ किया जाता है, तब उसकी भूमि दृढ़ हो जाती है।

दृष्टानुश्रविकविषयवितृष्णस्य वशीकारसंज्ञा वैराग्यम्

dṛṣṭānuśravikaviṣayavitṛṣṇasya vaśīkārasaṃjñā vairāgyam

जो देखे हुए भोगों और शास्त्र में सुने हुए भोगों, जैसे स्वर्ग-सुख, की तृष्णा से रहित हो गया है, उसकी वशीकार नामक अवस्था वैराग्य है।

तत्परं पुरुषख्यातेर्गुणवैतृष्ण्यं

tatparaṃ puruṣakhyāterguṇavaitṛṣṇyaṃ

पुरुष के ज्ञान से जब गुणों के प्रति भी तृष्णा मिट जाती है, वह परम वैराग्य है।

वितर्कविचारानन्दास्मितारूपानुगमात्संप्रज्ञातः

vitarkavicārānandāsmitārūpānugamātsaṃprajñātaḥ

सम्प्रज्ञात समाधि वितर्क, विचार, आनन्द और अस्मिता, इन चार रूपों के साथ होती है, अर्थात् स्थूल चिन्तन, सूक्ष्म चिन्तन, आनन्द और शुद्ध 'मैं हूँ' का भाव।

विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषोऽन्यः

virāmapratyayābhyāsapūrvaḥ saṃskāraśeṣo'nyaḥ

दूसरी, असम्प्रज्ञात समाधि, विराम प्रत्यय के अभ्यास से आती है। उसमें केवल संस्कार शेष रहते हैं, चित्त के सामने कोई विषय नहीं होता।

भवप्रत्ययो विदेहप्रकृतिलयानां

bhavapratyayo videhaprakṛtilayānāṃ

विदेह और प्रकृतिलय योगियों को यह अवस्था जन्म के कारण ही प्राप्त होती है, साधना से नहीं। यह अभी अन्तिम मुक्ति नहीं है।

श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वक इतरेषां

śraddhāvīryasmṛtisamādhiprajñāpūrvaka itareṣāṃ

अन्य साधकों को यह श्रद्धा, वीर्य, स्मृति, समाधि और प्रज्ञा के क्रम से प्राप्त होती है; प्रत्येक साधन अगले का आधार बनता है।

तीव्रसंवेगानां आसन्नः

tīvrasaṃvegānāṃ āsannaḥ

जिनका संवेग तीव्र है, जो अत्यन्त उत्साह से आगे बढ़ते हैं, उनके लिए समाधि निकट है।

मृदुमध्याधिमात्रत्वात्ततोऽपि विशेषः

mṛdumadhyādhimātratvāttato'pi viśeṣaḥ

तीव्र संवेग वालों में भी भेद है, क्योंकि उनका प्रयत्न मृदु, मध्य या अधिमात्र हो सकता है।

ईश्वरप्रणिधानाद्वा

īśvarapraṇidhānādvā

अथवा ईश्वर-प्रणिधान से, अर्थात् अपने आपको और अपने कर्मों को ईश्वर को समर्पित करने से, समाधि प्राप्त होती है।

क्लेशकर्मविपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः

kleśakarmavipākāśayairaparāmṛṣṭaḥ puruṣaviśeṣa īśvaraḥ

ईश्वर एक विशेष पुरुष हैं, जिन्हें क्लेश, कर्म, कर्मों के फल और वासनाओं का संचय कभी स्पर्श नहीं करते।

तत्र निरतिशयं सर्वज्ञबीजं

tatra niratiśayaṃ sarvajñabījaṃ

उनमें सर्वज्ञता का बीज निरतिशय है, अर्थात् उनके ज्ञान से बढ़कर कुछ नहीं।

पूर्वेषां अपि गुरुः कालेनानवच्छेदात्

pūrveṣāṃ api guruḥ kālenānavacchedāt

वे पूर्व के गुरुओं के भी गुरु हैं, क्योंकि काल उन्हें सीमित नहीं करता।

तस्य वाचकः प्रणवः

tasya vācakaḥ praṇavaḥ

उनका वाचक, उन्हें प्रकट करने वाला शब्द, प्रणव अर्थात् ॐ है।

तज्जपस्तदर्थभावनम्

tajjapastadarthabhāvanam

उसका जप करना चाहिए और साथ ही उसके अर्थ की भावना, अर्थात् ईश्वर का चिन्तन, करना चाहिए।

ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमोऽप्यन्तरायाभावश्च

tataḥ pratyakcetanādhigamo'pyantarāyābhāvaśca

इससे अन्तरात्मा का साक्षात्कार होता है और साधना के मार्ग की बाधाएँ भी दूर हो जाती हैं।

व्याधिस्त्यानसंशयप्रमादालस्याविरतिभ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपास् तेऽन्तरायाः

vyādhistyānasaṃśayapramādālasyāviratibhrāntidarśanālabdhabhūmikatvānavasthitatvāni cittavikṣepās te'ntarāyāḥ

चित्त को विक्षिप्त करने वाली बाधाएँ हैं: व्याधि, स्त्यान अर्थात् जड़ता, संशय, प्रमाद, आलस्य, अविरति अर्थात् विषय-लालसा, भ्रान्तिदर्शन, अलब्धभूमिकत्व अर्थात् भूमि न मिलना, और अनवस्थितत्व अर्थात् मिली भूमि पर न टिकना।

दुःखदौर्मनस्याङ्गमेजयत्वश्वासप्रश्वासा विक्षेपसहभुवः

duḥkhadaurmanasyāṅgamejayatvaśvāsapraśvāsā vikṣepasahabhuvaḥ

दुःख, दौर्मनस्य अर्थात् मन की खिन्नता, अंगों का काँपना और श्वास-प्रश्वास का अनियमित होना, ये विक्षेपों के साथ उत्पन्न होते हैं।

तत्प्रतिषेधार्थं एकतत्त्वाभ्यासः

tatpratiṣedhārthaṃ ekatattvābhyāsaḥ

इन बाधाओं को दूर करने के लिए एक तत्त्व का अभ्यास करना चाहिए, अर्थात् मन को बार-बार एक ही चुने हुए विषय पर लौटाना चाहिए।

मैत्रीकरुणामुदितोपेक्षाणां सुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणां भावनातश्चित्तप्रसादनम्

maitrīkaruṇāmuditopekṣāṇāṃ sukhaduḥkhapuṇyāpuṇyaviṣayāṇāṃ bhāvanātaścittaprasādanam

सुखी के प्रति मैत्री, दुःखी के प्रति करुणा, पुण्यात्मा के प्रति मुदिता और पापी के प्रति उपेक्षा की भावना से चित्त प्रसन्न और निर्मल होता है।

प्रच्छर्दनविधारणाभ्यां वा प्राणस्य

pracchardanavidhāraṇābhyāṃ vā prāṇasya

अथवा प्राण को बाहर निकालने और बाहर रोकने से भी चित्त स्थिर होता है।

विषयवती वा प्रवृत्तिरुत्पन्ना मनसः स्थितिनिबन्धनी

viṣayavatī vā pravṛttirutpannā manasaḥ sthitinibandhanī

अथवा किसी सूक्ष्म विषय का दिव्य अनुभव जब उत्पन्न होता है, तो वह मन को स्थिरता में बाँध देता है।

विशोका वा ज्योतिष्मती

viśokā vā jyotiṣmatī

अथवा शोकरहित, ज्योतिर्मय आन्तरिक प्रकाश के ध्यान से भी चित्त स्थिर होता है।

वीतरागविषयं वा चित्तं

vītarāgaviṣayaṃ vā cittaṃ

अथवा वीतराग पुरुष, जैसे किसी महान ऋषि, के चित्त को ध्यान का विषय बनाने से भी मन स्थिर होता है।

स्वप्ननिद्राज्ञानालम्बनम् वा

svapnanidrājñānālambanam vā

अथवा स्वप्न या निद्रा में प्राप्त ज्ञान को आधार बनाकर ध्यान करने से भी चित्त स्थिर होता है।

यथाभिमतध्यानाद्वा

yathābhimatadhyānādvā

अथवा जो भी विषय अपने को प्रिय और कल्याणकारी लगे, उसके ध्यान से भी चित्त स्थिर होता है; मन को थामने वाला कोई भी शुभ आधार काम आता है।

परमाणुपरममहत्त्वान्तोऽस्य वशीकारः

paramāṇuparamamahattvānto'sya vaśīkāraḥ

तब योगी का वशीकार परमाणु से लेकर परम महत् तक फैल जाता है; मन किसी भी विषय पर टिक सकता है।

क्षीणवृत्तेर् अभिजातस्येव मणेर् ग्रहीतृग्रहणग्राह्येषुतत्स्थतदञ्जनतासमापत्तिः

kṣīṇavṛtter abhijātasyeva maṇer grahītṛgrahaṇagrāhyeṣutatsthatadañjanatāsamāpattiḥ

जब वृत्तियाँ क्षीण हो जाती हैं, तब चित्त निर्मल स्फटिक मणि के समान, ग्रहीता, ग्रहण और ग्राह्य में से जिस पर टिकता है, उसी का रूप धारण कर लेता है। यही समापत्ति है।

तत्र शब्दार्थज्ञानविकल्पैः संकीर्णा सवितर्का समापत्तिः

tatra śabdārthajñānavikalpaiḥ saṃkīrṇā savitarkā samāpattiḥ

जिस समापत्ति में शब्द, अर्थ और ज्ञान के विकल्प मिले रहते हैं, वह सवितर्का समापत्ति कहलाती है।

स्मृतिपरिशुद्धौ स्वरूपशून्येवार्थमात्रनिर्भासा निर्वितर्का

smṛtipariśuddhau svarūpaśūnyevārthamātranirbhāsā nirvitarkā

जब स्मृति शुद्ध हो जाती है और चित्त मानो अपने स्वरूप से शून्य होकर केवल विषय के रूप में प्रकाशित होता है, वह निर्वितर्का समापत्ति है।

एतयैव सविचारा निर्विचारा च सूक्ष्मविषया व्याख्याता

etayaiva savicārā nirvicārā ca sūkṣmaviṣayā vyākhyātā

इसी प्रकार सूक्ष्म विषयों वाली सविचारा और निर्विचारा समापत्ति की भी व्याख्या समझनी चाहिए।

सूक्ष्मविषयत्वं चालिङ्गपर्यवसानम्

sūkṣmaviṣayatvaṃ cāliṅgaparyavasānam

सूक्ष्म विषयों की सीमा अलिंग तक जाती है, अर्थात् उस अव्यक्त मूल प्रकृति तक, जिसका कोई चिह्न नहीं।

ता एव सबीजः समाधिः

tā eva sabījaḥ samādhiḥ

ये सब समापत्तियाँ ही सबीज समाधि हैं, क्योंकि इनमें अब भी किसी विषय का आधार रहता है।

निर्विचारवैशारद्येऽध्यात्मप्रसादः

nirvicāravaiśāradye'dhyātmaprasādaḥ

निर्विचार समाधि में निपुणता आने पर अध्यात्म-प्रसाद, अर्थात् अन्तरात्मा की निर्मल प्रसन्नता, उदित होती है।

ऋतंभरा तत्र प्रज्ञा

ṛtaṃbharā tatra prajñā

उस अवस्था में प्रज्ञा ऋतंभरा होती है, अर्थात् केवल सत्य को धारण करने वाली।

श्रुतानुमानप्रज्ञाभ्यां अन्यविषया विशेषार्थत्वात्

śrutānumānaprajñābhyāṃ anyaviṣayā viśeṣārthatvāt

यह प्रज्ञा श्रवण और अनुमान से मिलने वाले ज्ञान से भिन्न है, क्योंकि यह वस्तु के विशेष स्वरूप को सीधे जानती है।

तज्जः संस्कारोऽन्यसंस्कारप्रतिबन्धी

tajjaḥ saṃskāro'nyasaṃskārapratibandhī

इस प्रज्ञा से उत्पन्न संस्कार अन्य सभी संस्कारों को रोक देता है, जिससे पुरानी वासनाएँ फिर नहीं उठतीं।

तस्यापि निरोधे सर्वनिरोधान्निर्बीजः समाधिः

tasyāpi nirodhe sarvanirodhānnirbījaḥ samādhiḥ

जब उस संस्कार का भी निरोध हो जाता है, तब सबका निरोध होने से निर्बीज समाधि प्राप्त होती है।