तत्त्वार्थसूत्र

01संस्कृत में पहला जैन ग्रंथ

उमास्वाति से पहले जैन उपदेश प्राकृत में था। उन्होंने संस्कृत में, दर्शनों की संक्षिप्त सूत्र-शैली में लिखा, और इस तरह जैन विचार को न्याय, वैशेषिक और योग के साथ एक ही सभा में ला खड़ा किया। श्वेताम्बर उन्हें उच्चैर्नागर शाखा के वाचक उमास्वाति के रूप में जानते हैं; दिगम्बर कुन्दकुन्द की परंपरा के आचार्य उमास्वामी के रूप में, जिन्हें गृद्धपिच्छ भी कहा जाता है। दोनों सम्प्रदाय उनके ग्रंथ को अपना मानते हैं; यह वह एक ग्रंथ है जो सब जैनों का साझा है, भले ही दोनों के पाठ कुछ सूत्रों में भिन्न हों। इसका दूसरा नाम, मोक्षशास्त्र, बता देता है कि यह किसलिए है।

02पहला सूत्र

पहला सूत्र पूरे ग्रंथ को अपने में समेटे है: सम्यक् दर्शन, सम्यक् ज्ञान और सम्यक् चारित्र मिलकर मोक्ष का मार्ग हैं। जैन इन्हें रत्नत्रय कहते हैं। अगला सूत्र सम्यग्दर्शन को तत्त्वों के यथार्थ स्वरूप में श्रद्धा बताता है, और चौथा सूत्र उन तत्त्वों के नाम देता है: जीव, अजीव, आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा और मोक्ष। उसके बाद हर अध्याय इन सात में से एक या अधिक को खोलता है। दिगम्बर विद्यार्थी प्रायः पहले सूत्र से पहले एक मंगल श्लोक पढ़ते हैं, जिसमें मोक्षमार्ग के नेता और कर्मरूपी पर्वतों के भेदक को वंदना की जाती है।

03प्रमाण और नय

पहला अध्याय बताता है कि किसी भी वस्तु को कैसे जाना जाता है। ज्ञान पाँच प्रकार का है: मति, इन्द्रियों और मन से; श्रुत, शास्त्र और शब्द से; अवधि; मनःपर्यय, दूसरों के मन को जानना; और केवल, जिन का पूर्ण ज्ञान। पहले दो परोक्ष कहे गए हैं, अंतिम तीन प्रत्यक्ष। सूत्र कहता है कि पदार्थों का ज्ञान प्रमाण और नय से होता है, यानी पूर्ण ज्ञान और आंशिक दृष्टि से। बाद के जैन नैयायिकों ने इसी छोटी पंक्ति पर अनेकान्त का पूरा सिद्धांत खड़ा किया।

04जीव, पुद्गल और लोक का आकार

दूसरे से पाँचवें अध्याय तक बताया गया है कि क्या है। जीव का लक्षण उपयोग है, यानी जानने और देखने की क्रिया, और जीवों का वर्गीकरण उनकी इन्द्रियों से होता है, केवल स्पर्श वाले जीवों से लेकर पाँच इन्द्रिय और मन वाले जीवों तक। तीसरा और चौथा अध्याय लोक का चित्र खींचते हैं: नीचे सात नरक, बीच में द्वीपों और समुद्रों का मध्यलोक जिसके केन्द्र में जम्बूद्वीप है, और ऊपर देवलोक। पाँचवाँ अजीव द्रव्यों के नाम देता है, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल, और सत् की परिभाषा देता है: जिसमें उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य तीनों एक साथ हों।

05कर्म का आस्रव और बंध

जैनों के लिए कर्म एक सूक्ष्म पुद्गल है जो आत्मा से चिपक जाता है। छठा अध्याय कहता है कि शरीर, वचन और मन की क्रिया वह द्वार है जिससे कर्म आता है, और कषाय उसे चिपका देते हैं। शुभ भाव शुभ कर्म खींचते हैं, क्रूर भाव अशुभ, और सूत्र ठीक-ठीक बताता है कि कौन-से कर्म ज्ञान को ढँकते हैं, कौन-से दुःख लाते हैं, कौन-से आयु घटाते या बढ़ाते हैं। आठवाँ अध्याय बंध के कारण गिनाता है, मिथ्यादर्शन, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग, और आठ प्रकार के कर्म उनके अनेक भेदों सहित।

06व्रत

सातवाँ अध्याय ग्रंथ का आचार-शास्त्र है। हिंसा, असत्य, चोरी, अब्रह्म और परिग्रह से विरति ही व्रत है। मुनि के लिए ये पाँच महाव्रत हैं, पूर्ण रूप से पाले जाने वाले; गृहस्थ के लिए ये अणुव्रत हैं, जितना जीवन अनुमति दे उतना पाले जाने वाले, साथ में वे गुणव्रत और शिक्षाव्रत जो यात्रा, उपभोग और धन को सीमित करते हैं। हिंसा की इसकी परिभाषा ही जैन उद्धृत करते हैं: प्रमाद के योग से प्राणों का नाश हिंसा है। भाव और प्रमाद ही निर्णायक हैं, और अध्याय सल्लेखना पर समाप्त होता है, जीवन के अंत में शांत, स्वेच्छा से किया गया अनशन।

07दस दिन, दस अध्याय

नौवाँ अध्याय दस धर्म गिनाता है: उत्तम क्षमा, मार्दव, आर्जव, शौच, सत्य, संयम, तप, त्याग, आकिंचन्य और ब्रह्मचर्य। दिगम्बर जैन भाद्रपद में दसलक्षण पर्व दस दिन मनाते हैं, हर धर्म के लिए एक दिन, और हर दिन तत्त्वार्थसूत्र के एक अध्याय का पाठ और विवेचन होता है, इस तरह हर दिगम्बर मंदिर में पूरा ग्रंथ वर्ष में एक बार सुना जाता है। बहुत से जैन इसे बचपन में ही कंठस्थ कर लेते हैं। इसकी पंक्ति “परस्परोपग्रहो जीवानाम्”, जीव एक-दूसरे का उपकार करते हैं, जैन समाज का ध्येय-वाक्य है और महावीर के 2,500वें निर्वाण वर्ष (1974-75) के लिए अपनाए गए प्रतीक पर अंकित है।

08महान टीकाएँ

श्वेताम्बर परंपरा में एक टीका, स्वोपज्ञ भाष्य, सुरक्षित है जिसे स्वयं उमास्वाति की रचना माना जाता है, और सिद्धसेन गणि ने उस पर एक बड़ी उप-टीका लिखी। दिगम्बर आचार्यों ने एक के बाद एक इन सूत्रों पर रचना की: पूज्यपाद की सर्वार्थसिद्धि, अकलंक का तत्त्वार्थराजवार्तिक और विद्यानन्द का तत्त्वार्थश्लोकवार्तिक। इन्हीं के माध्यम से यह छोटा ग्रंथ सदियों के जैन न्याय और दर्शन का आधार बना, जैसे वेदान्त के लिए ब्रह्मसूत्र। जिस विद्यार्थी को तत्त्वार्थसूत्र कंठस्थ है, उसके पास पूरी जैन विश्व-दृष्टि का मानचित्र है, और हर बाद के आचार्य ने वही मानचित्र खोलकर लिखा।

इसमें क्या है

1. 1
   अध्याय 1: मार्ग, दर्शन और ज्ञान

   रत्नत्रय, सात तत्त्व, और प्रमाण तथा नय से जानने की विधि। फिर ज्ञान के पाँच प्रकारों का विस्तार से वर्णन।

2. 2
   अध्याय 2: जीव

   जीव का स्वरूप और उसके पाँच भाव, इन्द्रियाँ, और वे शरीर जो जीव धारण कर सकता है। यह भी बताया गया है कि जीव एक जन्म से अगले में कैसे जाता है।

3. 3
   अध्याय 3: अधोलोक और मध्यलोक

   सात नरक और उनमें रहने वाले जीव। फिर वलयाकार द्वीपों और समुद्रों का मध्यलोक, जम्बूद्वीप और भरतक्षेत्र सहित, जहाँ मनुष्य रहते हैं।

4. 4
   अध्याय 4: देव

   देवों के चार निकाय: भवनवासी, व्यंतर, ज्योतिष्क और वैमानिक। इसमें उनकी आयु और उनके निवास-लोकों का वर्णन है।

5. 5
   अध्याय 5: द्रव्य

   छह द्रव्य: जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल। यह सत् को उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य से युक्त बताता है, और कहता है कि जीव परस्पर उपकार करते हैं।

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   अध्याय 6: आस्रव

   शरीर, वचन और मन की क्रिया कैसे आत्मा की ओर कर्म खींचती है। यह आठों प्रकार के कर्मों के अलग-अलग कारण गिनाता है।

7. 7
   अध्याय 7: व्रत

   मुनियों और गृहस्थों के पाँच व्रत, उन्हें दृढ़ करने वाली भावनाएँ, और हर व्रत के अतिचार। इसमें हिंसा की परिभाषा है और अंत में सल्लेखना।

8. 8
   अध्याय 8: बंध

   बंध के पाँच कारण और आठ प्रकार के कर्म, ज्ञानावरण से अंतराय तक। यह बताता है कि कर्म प्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेश से कैसे बँधता है।

9. 9
   अध्याय 9: संवर और निर्जरा

   गुप्ति, समिति, दस धर्म, बारह अनुप्रेक्षाएँ और सहने योग्य परीषह। फिर बारह प्रकार के तप और चार प्रकार के ध्यान, जो शुक्ल ध्यान पर पूरे होते हैं।

10. 10
    अध्याय 10: मोक्ष

    जब सारे कर्म झड़ जाते हैं, आत्मा मुक्त होती है। वह तुरंत लोक के शिखर तक ऊपर उठती है, जैसे मिट्टी के लेप से छूटी तूँबी जल में ऊपर आती है, और वहाँ अनंत ज्ञान और सुख में स्थित रहती है।

प्रसिद्ध श्लोक

सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः॥

सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र मिलकर मोक्ष का मार्ग हैं।Tattvartha Sutra 1.1

परस्परोपग्रहो जीवानाम्॥

जीव एक-दूसरे का उपकार करते हैं।Tattvartha Sutra 5.21

उत्पादव्ययध्रौव्ययुक्तं सत्॥

जो उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य से युक्त है, वही सत् है।Tattvartha Sutra 5.30 (Digambara numbering)

प्रमत्तयोगात्प्राणव्यपरोपणं हिंसा॥

प्रमाद के योग से प्राणों का नाश करना हिंसा है।Tattvartha Sutra 7.13 (Digambara numbering)

बन्धहेत्वभावनिर्जराभ्यां कृत्स्नकर्मविप्रमोक्षो मोक्षः॥

बंध के कारणों के अभाव और निर्जरा से सब कर्मों का पूर्ण क्षय ही मोक्ष है।Tattvartha Sutra 10.2 (Digambara numbering)