प्रश्न उपनिषद

01पिप्पलाद का उपनिषद

प्रश्न उपनिषद अथर्ववेद का है और पिप्पलाद शाखा से जुड़ा है, जिसका नाम उन्हीं ऋषि पर है जो इसमें उपदेश देते हैं। यह पैप्पलाद शाखा आज भी ओडिशा के कुछ ब्राह्मण कुलों में पढ़ी जाती है। आदि शंकराचार्य अपना भाष्य यह कहकर आरम्भ करते हैं कि प्रश्न एक ब्राह्मण है, जो उसी वेद के साथी मुण्डक के मंत्रों में कहे गए अर्थ का विस्तार करता है। मुण्डक और माण्डूक्य की तरह यह भी अथर्ववेद के शान्ति मंत्र 'भद्रं कर्णेभिः शृणुयाम देवाः' से आरम्भ होता है: हे देवो, हम कानों से शुभ सुनें, आँखों से शुभ देखें, और स्तुति करते हुए अपनी दी हुई आयु पूरी जिएँ।

02छह प्रश्न, उलटे क्रम में

उपनिषद में छह प्रश्न हैं, और हर एक के साथ एक जिज्ञासु का नाम है। पहला मंत्र उन्हें सुकेशा भारद्वाज से आरम्भ कर कबन्धी कात्यायन पर समाप्त करते हुए गिनाता है; फिर प्रश्न उलटे क्रम में पूछे जाते हैं, इसलिए कबन्धी पहले बोलते हैं और सुकेशा अंत में। प्रश्न ऊपर की ओर चढ़ते हैं। वे इस बात से आरम्भ होते हैं कि प्राणी कहाँ से आते हैं, फिर शरीर को धारण करने वाले प्राण, पाँच प्राणों, निद्रा और स्वप्न, और ॐ के ध्यान से होते हुए उस पुरुष पर समाप्त होते हैं जिसमें सब कुछ टिका है। अधिकांश पाठ गद्य में है, और हर उत्तर के अंत में कुछ श्लोक आते हैं।

03पहले प्रश्न से पहले एक वर्ष

सुकेशा भारद्वाज, शैब्य सत्यकाम, सौर्यायणी गार्ग्य, कौसल्य आश्वलायन, भार्गव वैदर्भि और कबन्धी कात्यायन पहले से विद्वान और ब्रह्मनिष्ठ थे। फिर भी पिप्पलाद ने तुरंत उत्तर नहीं दिया। उन्होंने कहा, एक वर्ष यहाँ रहो, फिर जो चाहो पूछो; यदि मैं जानता हूँ तो सब बता दूँगा। उपनिषद उपदेश से पहले अनुशासन का यह क्रम बनाए रखता है, और तब से गुरु इसे जल्दी में आए विद्यार्थियों को सुनाते आए हैं।

04प्राण, निद्रा और ॐ

कबन्धी पूछते हैं कि प्राणी कहाँ से आते हैं, और प्रजापति के बारे में सुनते हैं जिन्होंने रयि और प्राण का जोड़ा बनाया, अर्थात पदार्थ और जीवन। भार्गव पूछते हैं कि कौन-सी शक्तियाँ शरीर को धारण करती हैं; प्राण तब श्रेष्ठ सिद्ध होता है जब वह निकलने को उठता है और सब इन्द्रियों को उसके साथ उठना पड़ता है। कौसल्य पूछते हैं कि प्राण कैसे आता है और पाँच में बँटता है। गार्ग्य पूछते हैं कि गहरी नींद में कौन सोता है और कौन जागता है। सत्यकाम पूछते हैं कि जीवन भर ॐ के ध्यान से कौन-सा लोक मिलता है, और उसकी तीन मात्राओं के बारे में सुनते हैं।

05जब प्राण जाने को उठता है

भार्गव का प्रश्न उन शक्तियों के विषय में है जो शरीर को धारण करती हैं। आकाश, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी, वाणी, मन, नेत्र और कान, हर एक यह सम्मान अपने लिए माँगता है। मुख्य प्राण उनसे कहता है कि मोह में मत पड़ो, और सिद्ध करने के लिए शरीर से बाहर उठने लगता है। तुरन्त बाकी सबको भी उठना पड़ता है, और जब वह बैठता है तो वे भी बैठ जाते हैं, जैसे मधुमक्खियाँ अपने राजा के साथ उठती और बैठती हैं। विनम्र होकर वे प्राण की अग्नि, सूर्य, पर्जन्य, इन्द्र और वायु के रूप में स्तुति करते हैं। फिर कौसल्य सीखते हैं कि प्राण आत्मा से वैसे ही उत्पन्न होता है जैसे मनुष्य से छाया, और वह हृदय की एक सौ एक नाड़ियों में फैलता है, जिनमें से हर एक की सौ शाखाएँ हैं और उनमें से हर एक की बहत्तर-बहत्तर हज़ार।

06सूर्य में लौटती किरणें

गार्ग्य पूछते हैं कि मनुष्य में क्या सोता है और क्या जागता रहता है। पिप्पलाद अस्त होते सूर्य का दृष्टान्त देते हैं। जैसे संध्या को उसकी किरणें उसके मण्डल में लौट आती हैं और भोर में फिर निकलती हैं, वैसे ही निद्रा में इन्द्रियाँ मन में सिमट जाती हैं, और कहा जाता है कि मनुष्य सो रहा है। शरीर रूपी नगर में केवल प्राण जागते रहते हैं, यज्ञ की अग्नियों की तरह जलते हुए। स्वप्न में मन देखा और सुना हुआ फिर से देखता है, और अनदेखा भी। जब वह तेज से अभिभूत होता है, तब कोई स्वप्न नहीं देखता, और शरीर में सुख भर जाता है। तब सब कुछ आत्मा में वैसे ही विश्राम करता है जैसे पक्षी अपने बसेरे वाले वृक्ष पर लौट आते हैं।

07एक मात्रा, दो, तीन

सत्यकाम पूछते हैं कि जो जीवन के अंत तक ॐ का ध्यान करता है, वह कौन-सा लोक जीतता है। पिप्पलाद कहते हैं, ॐ ही पर और अपर दोनों ब्रह्म है। जो एक मात्रा से उसका ध्यान करता है, उसे ऋचाएँ शीघ्र मनुष्य लोक में लौटा लाती हैं, और वह तप, ब्रह्मचर्य और श्रद्धा से सम्पन्न जीवन जीता है। जो दो मात्राओं से ध्यान करता है, उसे यजुष् मंत्र अन्तरिक्ष से सोमलोक तक ले जाते हैं, और वहाँ का वैभव भोगकर वह लौट आता है। जो तीनों मात्राओं से परम पुरुष का ध्यान करता है, वह सूर्य के तेज से युक्त होता है, और जैसे साँप केंचुली छोड़ता है वैसे पाप से मुक्त होकर, साम मंत्रों द्वारा ब्रह्मलोक ले जाया जाता है, जहाँ वह परात्पर पुरुष को देखता है।

08सोलह कलाओं वाला पुरुष

सुकेशा का प्रश्न ग्रंथ को पूरा करता है। कोसल के एक राजकुमार ने उनसे सोलह कलाओं वाले पुरुष के बारे में पूछा था, और वे नहीं जानते थे, पर उन्होंने झूठ नहीं बोला, क्योंकि असत्य बोलने वाला जड़ समेत सूख जाता है। पिप्पलाद उत्तर देते हैं कि वह पुरुष इसी शरीर के भीतर है। उसी से प्राण, श्रद्धा, पंचभूत, मन, अन्न, वीर्य, तप, मंत्र, कर्म और नाम उत्पन्न हुए। जैसे नदियाँ समुद्र में नाम-रूप खो देती हैं, वैसे ही ये कलाएँ उसमें लीन होती हैं। छहों पिप्पलाद को प्रणाम करते हैं, जिन्होंने उन्हें अज्ञान के पार पहुँचाया।

09भाष्यकार

शंकर के भाष्य ने प्रश्न को उन दस उपनिषदों में स्थान दिया जो हर अद्वैत मठ में पढ़े जाते हैं; आनन्दगिरि ने उस पर टीका लिखी। शंकर के लिए सोलह कलाएँ एक आत्मा पर आरोपित नाम-रूप हैं, जो उसी में वैसे लीन हो जाती हैं जैसे नदियाँ समुद्र में। मध्वाचार्य ने प्रश्न पर भाष्य लिखा, जो सोलह कलाओं वाले पुरुष को श्री हरि मानता है, वे स्वामी जिनमें कलाएँ टिकी हैं और जो उनसे भिन्न रहते हैं। रंगरामानुज मुनि ने विशिष्टाद्वैत परम्परा के लिए इसकी व्याख्या की। बादरायण का ब्रह्मसूत्र 1.3.13 पाँचवें प्रश्न में ॐ द्वारा देखे गए पुरुष पर विचार करता है और उसे परब्रह्म ही मानता है।

10हाथ में समिधा

छहों जिज्ञासु 'समित्पाणयः', हाथ में समिधा लिए, आते हैं; यह उस शिष्य का पुराना चिह्न है जो शिक्षा माँगता है और गुरु की अग्नि की सेवा का वचन देता है। गुरु के पास जाने के लिए यह शब्द आज भी प्रयोग होता है। इसका शान्ति मंत्र 'भद्रं कर्णेभिः' सबसे अधिक गाई जाने वाली वैदिक प्रार्थनाओं में है, जो अथर्ववेद के अध्ययन से पहले, कार्यक्रमों के आरम्भ में और विद्यालयों की प्रार्थना-सभाओं में बोली जाती है। प्राण और उसकी पाँच धाराओं, प्राण, अपान, व्यान, समान और उदान, का प्रश्न उपनिषद वाला वर्णन ही वह शब्दावली है जिसे प्राणायाम के शिक्षक और आयुर्वेद के वैद्य आज तक प्रयोग करते हैं।

इसमें क्या है

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   प्रथम प्रश्न: कबन्धी कात्यायन

   पिप्पलाद पहले छहों को एक वर्ष तप, ब्रह्मचर्य और श्रद्धा के साथ अपने पास रहने को कहते हैं। फिर कबन्धी पूछते हैं कि प्राणी कहाँ से जन्म लेते हैं। प्रजा की कामना से प्रजापति ने रयि और प्राण, अर्थात पदार्थ और जीवन, का जोड़ा बनाया, जो चन्द्रमा और सूर्य में दिखता है, और उपनिषद मृत्यु के बाद के दो मार्गों का वर्णन करता है, सूर्य का उत्तर मार्ग और पितरों का दक्षिण मार्ग।

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   द्वितीय प्रश्न: भार्गव वैदर्भि

   कौन-से देव शरीर को धारण करते हैं, और उनमें मुख्य कौन है? इन्द्रियाँ और भूत अपना-अपना दावा करते हैं, जब तक प्राण जाने को उठता नहीं और सबको उसके साथ उठना नहीं पड़ता। तब वे प्राण की स्तुति करते हैं, जिसमें सब कुछ वैसे टिका है जैसे पहिये की नाभि में अरे।

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   तृतीय प्रश्न: कौसल्य आश्वलायन

   प्राण कहाँ उत्पन्न होता है, शरीर में कैसे आता है, और स्वयं को कैसे बाँटता है? वह आत्मा से वैसे उत्पन्न होता है जैसे मनुष्य से छाया, और प्राण, अपान, व्यान, समान और उदान में बँटता है, हर एक अपने स्थान पर। मृत्यु के समय उदान जीव को बाहर ले जाता है, पुण्य लोक, पाप लोक, या फिर मनुष्य लोक में।

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   चतुर्थ प्रश्न: सौर्यायणी गार्ग्य

   मनुष्य में क्या सोता है और क्या जागता है? इन्द्रियाँ मन में वैसे सिमटती हैं जैसे किरणें अस्त होते सूर्य में, और प्राण यज्ञ की अग्नियों की तरह पहरा देते हैं। गहरी निद्रा में मन तेज से अभिभूत हो जाता है, और सब कुछ अविनाशी आत्मा में वैसे विश्राम करता है जैसे पक्षी अपने वृक्ष पर।

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   पंचम प्रश्न: शैब्य सत्यकाम

   जीवन के अंत तक ॐ का ध्यान करने से कौन-सा लोक मिलता है? ॐ ही पर और अपर ब्रह्म है। एक, दो या तीन मात्राओं का ध्यान मनुष्य लोक, सोमलोक या ब्रह्मलोक तक ले जाता है, जहाँ साधक परम पुरुष के दर्शन करता है।

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   षष्ठ प्रश्न: सुकेशा भारद्वाज

   कोसल के राजकुमार हिरण्यनाभ ने सुकेशा से सोलह कलाओं वाले पुरुष के विषय में पूछा था, और सुकेशा ने उत्तर गढ़ने से मना कर दिया था। पिप्पलाद सिखाते हैं कि वह पुरुष शरीर के भीतर है, सोलह कलाएँ उसी से उत्पन्न होकर उसी में वैसे लीन होती हैं जैसे नदियाँ समुद्र में अपना नाम खो देती हैं। छहों जिज्ञासु पिप्पलाद को उस पिता के रूप में पूजते हैं जिसने उन्हें अविद्या के पार पहुँचाया।

प्रसिद्ध श्लोक

भूय एव तपसा ब्रह्मचर्येण श्रद्धया संवत्सरं संवत्स्यथ यथाकामं प्रश्नान् पृच्छत यदि विज्ञास्यामः सर्वं ह वो वक्ष्याम इति॥

एक वर्ष और तप, ब्रह्मचर्य और श्रद्धा के साथ यहाँ निवास करो। फिर जो चाहो प्रश्न पूछो; यदि हम जानते होंगे, तो तुम्हें सब कुछ बताएँगे।Prashna Upanishad 1.2

अरा इव रथनाभौ प्राणे सर्वं प्रतिष्ठितम्। ऋचो यजूँषि सामानि यज्ञः क्षत्रं ब्रह्म च॥

जैसे रथ के पहिये की नाभि में अरे, वैसे ही प्राण में सब प्रतिष्ठित है: ऋचाएँ, यजुष्, साम, यज्ञ, क्षत्रिय और ब्राह्मण।Prashna Upanishad 2.6

एतद्वै सत्यकाम परं चापरं च ब्रह्म यदोङ्कारः। तस्माद्विद्वानेतेनैवायतनेनैकतरमन्वेति॥

हे सत्यकाम, यह ॐकार ही पर और अपर ब्रह्म है। इसलिए ज्ञानी इसी आधार से इन दोनों में से किसी एक को प्राप्त करता है।Prashna Upanishad 5.2

स यथेमा नद्यः स्यन्दमानाः समुद्रायणाः समुद्रं प्राप्यास्तं गच्छन्ति भिद्येते तासां नामरूपे समुद्र इत्येवं प्रोच्यते।

जैसे समुद्र की ओर बहती ये नदियाँ समुद्र में पहुँचकर अस्त हो जाती हैं, उनके नाम-रूप मिट जाते हैं, और उन्हें केवल समुद्र ही कहा जाता है।Prashna Upanishad 6.5