माण्डूक्य उपनिषद

01अथर्ववेद के बारह मंत्र

माण्डूक्य प्रमुख उपनिषदों में सबसे छोटा है, अथर्ववेद के बारह गद्य मंत्र, और इसमें अथर्ववेद का शान्ति मंत्र 'भद्रं कर्णेभिः' है। मुक्तिक उपनिषद में श्रीराम हनुमान जी से कहते हैं कि मोक्ष चाहने वाले के लिए अकेला माण्डूक्य पर्याप्त है; यदि उससे ज्ञान न हो, तभी उसे दस, बत्तीस और एक सौ आठ की ओर जाना चाहिए। अद्वैत के आचार्य अपने ढंग से यही कहते हैं: बाकी उपनिषद आत्मा के विषय में जो कुछ सिखाते हैं, वह सब यहाँ एक पृष्ठ में समाया है।

02ॐ, चार पाद, तीन मात्राएँ

बारह मंत्र तीन समूहों में बँटते हैं। पहले दो घोषणा करते हैं कि ॐ ही यह सब है, भूत, वर्तमान, भविष्य और जो काल से परे है, और यह आत्मा ब्रह्म है, जिसके चार पाद हैं। मंत्र तीन से सात एक-एक पाद का वर्णन करते हैं: जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति और चतुर्थ। मंत्र आठ से बारह इन्हीं चारों को ॐ की ध्वनियों पर रखते हैं, ताकि अ, उ और म पहले तीन के और उनके बाद का मौन चौथे के अनुरूप हो। यह रचना ही उपदेश है। ध्यानपूर्वक ॐ का जप करना एक ही श्वास में आत्मा की हर अवस्था से होकर गुज़रना है।

03यह सब ॐ है

ओमित्येतदक्षरमिदं सर्वम्। ॐ ही यह सब है: भूत, वर्तमान और भविष्य, और जो तीनों कालों से परे है वह भी। दूसरा मंत्र चार महावाक्यों में से एक देता है, 'अयमात्मा ब्रह्म', यह आत्मा ब्रह्म है। फिर आत्मा को चार पादों वाला दिखाया गया है, जो ॐ की ध्वनियों से मेल खाते हैं। अ, उ और म जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति हैं। म के बाद का मौन चौथा है।

04वैश्वानर, तैजस, प्राज्ञ, तुरीय

जाग्रत में आत्मा वैश्वानर है, उन्नीस साधनों से बाहरी विषयों को जानने वाला। स्वप्न में वह तैजस है, दीप्तिमान, भीतर के चित्रों को जानने वाला। गहरी नींद में वह प्राज्ञ है, ज्ञान का घन, आनन्द से पूर्ण, कोई कामना नहीं, कोई स्वप्न नहीं। तुरीय का वर्णन केवल निषेध से होता है: न भीतर का ज्ञाता, न बाहर का, न ज्ञान का घन, अदृष्ट, अग्राह्य, शान्त, शिव, अद्वैत। उपनिषद कहता है, वही आत्मा है; वही जानने योग्य है।

05सुषुप्ति में सर्वेश्वर

सुषुप्ति में स्थित आत्मा प्राज्ञ का वर्णन करने के बाद छठा मंत्र एक ऐसी बात कहता है जो पहली बार पढ़ने वालों को चकित करती है: यह सर्वेश्वर है, सर्वज्ञ है, अन्तर्यामी है, सबका कारण है, जहाँ प्राणी उत्पन्न और लीन होते हैं। निद्रा, जो रिक्तता जैसी लगती है, वहीं उपनिषद पूरे जगत के कारण को बीज रूप में विश्राम करते पाता है। जाग्रत वैश्वानर है, सात अंगों और उन्नीस मुखों वाला, स्थूल का भोक्ता। स्वप्न तैजस है, सूक्ष्म का भोक्ता। सुषुप्ति प्राज्ञ है, चेतना रूपी द्वार से आनन्द का भोक्ता। चतुर्थ इनमें से कोई भोक्ता नहीं।

06अ, उ, म और मौन

अंतिम पाँच मंत्र हर ध्वनि को समझाते हैं। अ जाग्रत वैश्वानर है, क्योंकि वह सब वाणी में व्याप्त है (आप्ति) और प्रथम है (आदिमत्त्व); जो यह जानता है, वह सब कामनाएँ पाता है और प्रथम होता है। उ स्वप्न का तैजस है, क्योंकि वह उत्कर्ष है और दोनों के बीच है; जो यह जानता है, वह ज्ञान की परम्परा को ऊँचा करता है, और उसके कुल में कोई ब्रह्म को न जानने वाला नहीं होता। म सुषुप्ति का प्राज्ञ है, क्योंकि वह मापता है (मिति) और लीन करता है (अपीति); जो यह जानता है, वह जगत को मापता है और उसे अपने में लीन करता है। चतुर्थ की कोई मात्रा नहीं। वह अव्यवहार्य है, प्रपंच का उपशम है, शिव और अद्वैत है। ॐ ही आत्मा है।

07गौडपाद की कारिका

आचार्य गौडपाद, शंकर के गुरु गोविन्द भगवत्पाद के गुरु, ने माण्डूक्य पर चार प्रकरणों में 215 कारिकाएँ लिखीं: आगम (स्वयं उपनिषद) पर, वैतथ्य पर, अद्वैत पर, और अलातशान्ति पर, जहाँ जगत की तुलना घुमाई गई मशाल से बनते दिखने वाले वृत्त से की गई है। शंकर ने उपनिषद और कारिका दोनों पर एक साथ भाष्य लिखा। अद्वैत सम्प्रदाय इसे अद्वैत वेदान्त का पहला व्यवस्थित ग्रंथ मानता है।

08सम्प्रदायों की दृष्टि में चतुर्थ

अद्वैत सम्प्रदाय के लिए, जो इसे गौडपाद और शंकर के माध्यम से पढ़ता है, चतुर्थ अकेला आत्मा है, और जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति उस पर दिखने वाले आभास हैं, जैसे घुमाई गई मशाल का घेरा। मध्वाचार्य ने अपना माण्डूक्य भाष्य लिखा और चारों पादों को श्री विष्णु के चार रूप माना, जिनके नाम विश्व, तैजस, प्राज्ञ और तुरीय हैं, प्रत्येक जीव की एक अवस्था का नियन्ता और उससे भिन्न। मध्व गौडपाद के प्रथम प्रकरण के श्लोकों को भी श्रुति का अंग मानते हैं। रंगरामानुज मुनि ने विशिष्टाद्वैत परम्परा के लिए इसकी व्याख्या की, जहाँ छठे मंत्र का सर्वेश्वर, सुषुप्ति में स्थित भगवान, जीव का अन्तर्यामी है।

09हर ॐ में

भारत में कोई मंत्र ॐ के बिना नहीं गाया जाता, और माण्डूक्य वह उपनिषद है जो बताता है कि इस अक्षर में क्या समाया है। भगवद्गीता (8.13) कहती है कि जो एकाक्षर ब्रह्म ॐ का उच्चारण करते हुए और भगवान का स्मरण करते हुए शरीर छोड़ता है, वह परम गति पाता है, और पतंजलि का योगसूत्र (1.27) प्रणव को ईश्वर का वाचक कहता है। हर सम्प्रदाय के ध्यान-गुरु माण्डूक्य के इसी क्रम का प्रयोग करते हैं, अ, उ और म को उसके बाद आने वाले मौन में लीन होने देते हुए। 'तुरीय', अर्थात चतुर्थ, शब्द इसी ग्रंथ से हिंदू आध्यात्मिक जीवन की सामान्य शब्दावली में आया है।

इसमें क्या है

1. 1
   मंत्र 1–2

   ॐ ही यह सब है: भूत, वर्तमान और भविष्य, और जो कुछ तीनों कालों से परे है। यह सब ब्रह्म है; यह आत्मा ब्रह्म है, और इसके चार पाद हैं।

2. 2
   मंत्र 3–6

   पहले तीन पाद: जाग्रत में वैश्वानर, बाहरी विषयों को जानने वाला; स्वप्न में तैजस, भीतरी विषयों को जानने वाला; सुषुप्ति में प्राज्ञ, आनन्दमय एक प्रज्ञानघन। छठा मंत्र प्राज्ञ को सर्वेश्वर, सर्वज्ञ, अन्तर्यामी और प्राणियों का कारण कहता है।

3. 3
   मंत्र 7

   चतुर्थ, तुरीय, निषेध द्वारा वर्णित: न अन्तःप्रज्ञ, न बहिष्प्रज्ञ, न दोनों, न प्रज्ञानघन। अदृष्ट और अग्राह्य, वह प्रपंच का उपशम है, शान्त, शिव और अद्वैत। वही आत्मा है, और वही जानने योग्य है।

4. 4
   मंत्र 8–12

   पादों को ॐ की मात्राओं से मिलाया गया है: अ जाग्रत से, उ स्वप्न से, म सुषुप्ति से, और हर एक को जानने का फल। मात्रारहित चतुर्थ स्वयं आत्मा है। जो यह जानता है, वह आत्मा द्वारा आत्मा में प्रवेश करता है।

प्रसिद्ध श्लोक

ओमित्येतदक्षरमिदं सर्वं तस्योपव्याख्यानं भूतं भवद्भविष्यदिति सर्वमोङ्कार एव। यच्चान्यत्त्रिकालातीतं तदप्योङ्कार एव॥

ॐ, यह अक्षर, ही यह सब है। उसकी व्याख्या यह है: भूत, वर्तमान और भविष्य, सब ॐकार ही है। और जो कुछ तीनों कालों से परे है, वह भी ॐकार ही है।Mandukya Upanishad 1

सर्वं ह्येतद् ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म सोऽयमात्मा चतुष्पात्॥

यह सब ब्रह्म है। यह आत्मा ब्रह्म है। यह आत्मा चार पादों वाला है।Mandukya Upanishad 2

प्रपञ्चोपशमं शान्तं शिवमद्वैतं चतुर्थं मन्यन्ते स आत्मा स विज्ञेयः॥

प्रपंच का उपशम, शान्त, शिव, अद्वैत: इसे चतुर्थ माना जाता है। वही आत्मा है; वही जानने योग्य है।Mandukya Upanishad 7 (closing words)

अमात्रश्चतुर्थोऽव्यवहार्यः प्रपञ्चोपशमः शिवोऽद्वैत एवमोङ्कार आत्मैव संविशत्यात्मनाऽऽत्मानं य एवं वेद॥

चतुर्थ मात्रारहित है, व्यवहार से परे, प्रपंच का उपशम, शिव और अद्वैत। इस प्रकार ॐकार आत्मा ही है। जो ऐसा जानता है, वह आत्मा द्वारा आत्मा में प्रवेश करता है।Mandukya Upanishad 12