जपुजी साहिब

01अमृत वेला में

सिख मर्यादा कहती है कि जपुजी अमृत वेला में, भोर से पहले के पावन पहरों में, स्नान के बाद पढ़ी जाए। इसमें लगभग बीस मिनट लगते हैं। बहुत-से सिख गुरमुखी ठीक से पढ़ना सीखने से पहले ही इसे कंठस्थ कर लेते हैं, और काम पर जाने की तैयारी करते, चलते, गाड़ी चलाते इसका पाठ करते हैं। गुरु अर्जन देव जी ने इसे आदि ग्रंथ के आरम्भ में, रागों से पहले रखा, और वहाँ यही एक बाणी है जिसका कोई राग नहीं: इसका पाठ होना है, शब्द-शब्द, गायन नहीं। सिख रहत मर्यादा इसे सुबह के नितनेम में पहले स्थान पर रखती है, और खालसा की अमृत-दीक्षा में अमृत पर पढ़ी जाने वाली पाँच बाणियों में यह पहली है।

02मूल मंत्र

जपुजी मूल मंत्र से खुलती है, और उसी से पूरा श्री गुरु ग्रंथ साहिब खुलता है। इक ओंकार: एक का अंक ओंकार के अक्षर से जुड़ा हुआ, ताकि कोई उसे दो न पढ़ सके। सतिनामु, जिसका नाम सत्य है। करता पुरखु, कर्ता, जो अपनी रचना में व्याप्त है। निरभउ, भय-रहित; निरवैरु, वैर-रहित। अकाल मूरति, मृत्यु और काल से परे रूप। अजूनी, किसी योनि में जन्म न लेने वाला। सैभं, स्वयंभू। गुर प्रसादि, केवल गुरु की कृपा से जाना जाने वाला। फिर एक शब्द: जपु। सिख आचार्य कहते हैं कि शेष ग्रंथ मूल मंत्र का ही विस्तार है।

03झूठ की दीवार

सलोक ‘आदि में सच, युगों के आरम्भ से सच, अब भी सच, और आगे भी सच’ के बाद पहली पउड़ी वह प्रश्न पूछती है जिसका उत्तर पूरी बाणी देती है। लाख बार सोचने से मन शुद्ध नहीं होता। चुप बैठने से वह चुप नहीं होता। लोकों की सारी संपदा जोड़ लेने से उसकी भूख नहीं मिटती, और हज़ार चतुराइयाँ भी साथ नहीं जातीं। तो मनुष्य सचिआरा, सत्य का व्यक्ति, कैसे बने, और झूठ की दीवार कैसे टूटे? गुरु नानक एक पंक्ति में उत्तर देते हैं: हुकम में, उस रज़ा में चलकर, जो तुम्हारे भीतर लिखी है।

04हुकम और दाता

दूसरी पउड़ी हुकम को समझाती है। हुकम से आकार बनते हैं, हुकम से जीव उत्पन्न होते हैं, हुकम से कोई ऊँचा कोई नीचा, कोई कृपा पाता है कोई भटकता है; सब उसके भीतर हैं, कोई बाहर नहीं। आगे की पउड़ियाँ उस दाता की स्तुति करती हैं जो देता ही जाता है जबकि लेने वाले थक जाते हैं, और पूछती हैं कि उस दर पर क्या भेंट करें। उत्तर है नाम, अमृत वेला में जपा हुआ। पाँचवीं पउड़ी गुरु का नाम लेती है: गुरु ही ईसर (शिव), गुरु ही गोरख और ब्रह्मा, गुरु ही पारबती माई, और सच्चा गुरु दिखाता है कि सब जीवों का दाता एक है।

05सुणिऐ और मंनै

बीच की पउड़ियों में ऐसी टेकें हैं जिन्हें बच्चा भी याद कर ले। चार ‘सुणिऐ’ से आरम्भ होती हैं, सुनने से: नाम सुनने से मनुष्य सिद्ध, पीर, देवता, नाथ बनता है; सुनने से धरती और आकाश समझ में आते हैं; सुनने से काल नहीं छूता। चार ‘मंनै’ से आरम्भ होती हैं, मानने से, नाम को हृदय में धारण करने से, और कहती हैं कि मानने वाले की अवस्था कही नहीं जा सकती; जो कहने का प्रयास करे वह पछताए, क्योंकि कोई कलम, कोई कागज़ उसे लिख नहीं सकता। मानने वाला यम के मार्ग पर नहीं चलता, और अपने परिवार-मित्रों को भी तार देता है। सिख कथावाचक प्रायः इन आठ में से एक ही पउड़ी पर पूरी संध्या बोलते हैं।

06असंख

सोलहवीं पउड़ी पंचों की बात करती है, उन चुने हुओं की जो दरगाह में सम्मान पाते हैं, और धर्म के उस बैल की, जो दया से जन्मा है और धरती को थामे है; इस धरती के परे और भी, और भी हैं, कोई उनकी गिनती नहीं कर सकता। फिर ‘असंख’ पउड़ियाँ आती हैं: असंख जप, असंख प्रेम, असंख पूजाएँ और तप, असंख ग्रंथ और वेद-पाठी, असंख योद्धा और मौनी मुनि। और असंख मूर्ख, चोर, हत्यारे और निंदक भी। हर सूची के बाद गुरु एक ही बात पूछते हैं: मेरी क्या सामर्थ्य कि तुझे विचार सकूँ? मैं एक बार भी तुझ पर वारी नहीं जा सकता। जो तुझे भाए, वही भला।

07तीरथ, और दर

बीसवीं पउड़ी कहती है कि जैसे मैल से सने हाथ पानी से धुलते हैं, वैसे पाप से मैला मन नाम के प्रेम से धुलता है। इक्कीसवीं पउड़ी तीरथ, तप, दया और दान को तौलती है, और कहती है कि भीतर प्रेम के बिना इनसे केवल तिल भर मान मिलता है; सच्चा स्नान भीतर के तीरथ में है। सत्ताईसवीं पउड़ी पूछती है, ‘सो दरु केहा’: वह द्वार कौन-सा, वह घर कौन-सा, जहाँ बैठकर तू सबकी सँभाल करता है? फिर वह उस द्वार के गायकों को गिनाती है: पवन, पानी और अग्नि, धर्मराज, ईसर, ब्रह्मा और देवियाँ, इंद्र, सिद्ध, खंड और लोक। यही पउड़ी, थोड़े अंतर के साथ, हर संध्या रहरास को खोलती है।

08पाँच खंड

चौंतीस से सैंतीस तक की पउड़ियाँ पाँच खंडों में आत्मा के उठने का वर्णन करती हैं। धरम खंड यह धरती है, रातों, ऋतुओं, तिथियों और दिनों, पवन, पानी, अग्नि और पातालों के बीच, धर्म के कर्म के लिए रखी गई; यहाँ हर कर्म का न्याय होता है। गिआन खंड ज्ञान का लोक है, जहाँ आत्मा देखती है कि कितने पवन और पानी, कितने कृष्ण और महेश, कितने ब्रह्मा और लोक हैं। सरम खंड उद्यम का लोक है, जिसकी भाषा रूप है, जहाँ सुरत और मत नए सिरे से गढ़ी जाती है। करम खंड कृपा का लोक है, जहाँ राम से भरपूर योद्धा रहते हैं। सच खंड में निरंकार बसता है, और गुरु कहते हैं कि उसका वर्णन लोहे जैसा कठिन है।

09टकसाल और अंतिम सलोक

अड़तीसवीं पउड़ी सुनार की कार्यशाला से समाप्त होती है। जत (संयम) भट्ठी हो और धीरज सुनार, मत अहरन हो और ज्ञान हथौड़ा, प्रभु का भय धौंकनी और तप अग्नि, प्रेम वह कुठाली जिसमें अमृत ढाला जाए, और उस सच्ची टकसाल में शबद गढ़ा जाएगा। फिर अंतिम सलोक: पवन गुरु है, पानी पिता, और महान धरती माता; दिन और रात दो दाइयाँ हैं जिनकी गोद में जगत खेलता है। अच्छे-बुरे कर्म धर्म के आगे पढ़े जाते हैं। जिन्होंने नाम ध्याया और मेहनत करके गए, नानक कहते हैं, उनके मुख उजले हैं, और उनके साथ बहुत-से छूट जाते हैं।

इसमें क्या है

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   मूल मंत्र और आरम्भिक सलोक ਮੂਲ ਮੰਤਰ

   वह मूल वचन जिससे श्री गुरु ग्रंथ साहिब आरम्भ होता है, इक ओंकार से गुर प्रसादि तक, फिर ‘जपु’ शब्द। उसके बाद सलोक ‘आदि सचु जुगादि सचु’: आदि में सच, युगों से सच, अब भी और सदा।

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   पउड़ी 1–4: हुकम और दाता

   सोचना, मौन और चतुराई झूठ की दीवार नहीं तोड़ सकते; हुकम में चलना तोड़ता है। हुकम का वर्णन है, और उस दाता की स्तुति जो देते-देते कभी नहीं थकता।

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   पउड़ी 5–7: गुरु और सच्चा मूल्य

   गुरु वही है जो एक दाता को दिखाता है। तीर्थ तभी फलता है जब प्रभु को भाए; लंबी आयु और यश उसकी कृपा-दृष्टि के बिना कुछ नहीं।

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   पउड़ी 8–15: सुणिऐ और मंनै

   नाम सुनने की चार पउड़ियाँ और उसे मानने की चार। इनकी टेकें उन पहली पंक्तियों में हैं जो सिख बच्चा सीखता है।

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   पउड़ी 16–19: पंच और असंख

   दरगाह में सम्मानित पंच, धरती को थामने वाला धर्म का बैल, और गिनती से परे अनंत सृष्टि। हर असंख पउड़ी इसी पर समाप्त होती है: जो तुझे भाए, वही भला।

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   पउड़ी 20–27: मन का धोना, और सो दरु

   नाम मन को वैसे धोता है जैसे पानी हाथ; प्रेम के बिना तीर्थ और दान तिल भर फल देते हैं। सृष्टि कब बनी, कोई नहीं जानता; प्रभु के गुणों का अंत नहीं। सत्ताईसवीं पउड़ी पूछती है कि वह द्वार कौन-सा है जहाँ प्रभु बैठता है और वहाँ कौन गाता है।

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   पउड़ी 28–33: सच्चा योगी और सामर्थ्य की सीमा

   गुरु नानक योगियों से उन्हीं की भाषा में बोलते हैं: संतोष को मुंद्रा बनाओ, लज्जा को झोली, ध्यान को विभूति। फिर कहते हैं कि बोलने, चुप रहने, माँगने, देने, जीने या मरने की सामर्थ्य किसी में नहीं, प्रभु की रज़ा के बिना।

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   पउड़ी 34–37: पाँच खंड

   धरम खंड, गिआन खंड, सरम खंड, करम खंड और सच खंड: धर्म-कर्म की धरती से उस सत्य के लोक तक आत्मा का उठना जहाँ निरंकार बसता है।

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   पउड़ी 38 और अंतिम सलोक

   वह टकसाल जिसमें शबद गढ़ा जाता है। फिर पवन गुरु, पानी पिता और धरती माता वाला सलोक, और नाम से उजले हुए मुख।

प्रसिद्ध श्लोक

ਆਦਿ ਸਚੁ ਜੁਗਾਦਿ ਸਚੁ ॥ ਹੈ ਭੀ ਸਚੁ ਨਾਨਕ ਹੋਸੀ ਭੀ ਸਚੁ ॥੧॥

आदि में सच, युगों के आरम्भ से सच। अब भी सच, नानक कहते हैं, और आगे भी सच।Japji Sahib, opening salok (Guru Granth Sahib, Ang 1)

ਕਿਵ ਸਚਿਆਰਾ ਹੋਈਐ ਕਿਵ ਕੂੜੈ ਤੁਟੈ ਪਾਲਿ ॥ ਹੁਕਮਿ ਰਜਾਈ ਚਲਣਾ ਨਾਨਕ ਲਿਖਿਆ ਨਾਲਿ ॥੧॥

सचिआरा कैसे बनें, और झूठ की दीवार कैसे टूटे? रज़ा वाले के हुकम में चलकर, नानक कहते हैं, जो साथ ही लिखा है।Japji Sahib, pauri 1 (Guru Granth Sahib, Ang 1)

ਜਤੁ ਪਾਹਾਰਾ ਧੀਰਜੁ ਸੁਨਿਆਰੁ ॥ ਅਹਰਣਿ ਮਤਿ ਵੇਦੁ ਹਥੀਆਰੁ ॥

संयम भट्ठी हो और धीरज सुनार; मत अहरन हो और ज्ञान हथौड़ा।Japji Sahib, pauri 38 (Guru Granth Sahib, Ang 8)

ਪਵਣੁ ਗੁਰੂ ਪਾਣੀ ਪਿਤਾ ਮਾਤਾ ਧਰਤਿ ਮਹਤੁ ॥

पवन गुरु है, पानी पिता, और महान धरती माता।Japji Sahib, closing salok (Guru Granth Sahib, Ang 8)