धर्मसूत्र

01कल्प का अंग

कल्प, कर्मकांड की विधि का वेदांग, चार भागों का है: बड़े श्रौत यज्ञों के लिए श्रौतसूत्र, गृह-कर्मों और संस्कारों के लिए गृह्यसूत्र, आचार और विधि के लिए धर्मसूत्र, और वेदियों की ज्यामिति के लिए शुल्बसूत्र। जो परिवार कृष्ण यजुर्वेद की तैत्तिरीय शाखा का है और आपस्तम्ब कल्प मानता है, वह अपना धर्म आपस्तम्ब धर्मसूत्र में पढ़ता है और विवाह-विधि आपस्तम्ब गृह्यसूत्र में। दक्षिण भारत के अनेक परिवार आज भी हर संकल्प में अपना सूत्र, "आपस्तम्ब सूत्र", बोलते हैं।

02चार सूत्र, तीन वेद

आपस्तम्ब और बौधायन कृष्ण यजुर्वेद के हैं। गौतम परंपरा से सामवेद से और वसिष्ठ ऋग्वेद से जुड़े हैं। आपस्तम्ब का कल्प ही अकेला पूरा बचा है, तीस प्रश्नों में: पहले चौबीस में श्रौतसूत्र, फिर गृह्य कर्मों के मंत्र, फिर गृह्यसूत्र, फिर अट्ठाईसवें और उनतीसवें प्रश्न के रूप में धर्मसूत्र, और अंत में शुल्बसूत्र। रूप सूत्र का है: छोटे गद्य नियम, जो कंठस्थ किए जाएँ और गुरु उनकी व्याख्या करें। बौधायन और वसिष्ठ बीच-बीच में श्लोक भी देते हैं, अक्सर "अथाप्युदाहरन्ति", अब यह भी उद्धृत करते हैं, कहकर।

03इनकी शिक्षा

चारों एक ही विषयों को अपने-अपने क्रम में रखते हैं: ब्रह्मचारी और गुरु, गृहस्थ, भक्ष्य-अभक्ष्य, शुद्धि, राजा, अपराध और दंड, दायभाग, और प्रायश्चित्त। आपस्तम्ब का स्वर सबसे आत्मीय है और वह विद्वानों के आचार को धर्म का प्रमाण बताता है। बौधायन के कल्प में बौधायन शुल्बसूत्र भी है, जिसमें आयत के कर्ण का नियम वही संबंध है जिसे बाद में पाइथागोरस का प्रमेय कहा गया।

04धर्म कहाँ मिलता है

हर सूत्र आरंभ में अपना प्रमाण बताता है, और उनमें भिन्नता से अधिक सहमति है। आपस्तम्ब: धर्म जानने वालों का स्वीकृत आचार प्रमाण है, और वेद। बौधायन: धर्म प्रत्येक वेद में उपदिष्ट है; दूसरा स्रोत स्मृति है; तीसरा शिष्टों का आचार। फिर वे बताते हैं कि शिष्ट कौन है। जो ईर्ष्या और अहंकार से मुक्त हो, एक घड़े भर अन्न से संतुष्ट हो, और लोभ, दंभ, दर्प, मोह और क्रोध से रहित हो। वसिष्ठ इसे दो सूत्रों में कह देते हैं: धर्म वह है जो श्रुति और स्मृति में विहित है, और जहाँ वे मौन हों वहाँ शिष्टों का आचार प्रमाण है। वे जोड़ते हैं, शिष्ट वह है जो कामना से रहित हो।

05धर्म अपना परिचय नहीं देता

चारों में सबसे अधिक उद्धृत अंश आपस्तम्ब का है। "धर्म और अधर्म यह कहते हुए नहीं घूमते कि हम ये हैं। न देवता, न गंधर्व, न पितर बताते हैं कि यह धर्म है, यह अधर्म।" जिस कर्म को होते देख आर्य प्रशंसा करें वह धर्म है; जिसकी निंदा करें वह अधर्म। इसलिए मनुष्य उस आचार का पालन करे जिस पर सब प्रदेशों के विनीत, वृद्ध और आत्मवान लोग एकमत हों। इससे ठीक पहले आपस्तम्ब बाग से एक उपमा देते हैं: आम का पेड़ फल के लिए लगाया जाता है, पर छाया और सुगंध अपने-आप साथ आ जाती हैं। धर्म को धर्म के लिए करो, सांसारिक लाभ पीछे आएँगे; न आएँ तो भी धर्म की हानि नहीं होती।

06दूसरा जन्म

आपस्तम्ब समझाते हैं कि आचार्य को आचार्य इसलिए कहते हैं कि उनसे शिष्य धर्मों का संचय (आचिनोति) करता है। उनसे कभी द्रोह नहीं करना चाहिए। "वे विद्या से शिष्य को जन्म देते हैं, और वही श्रेष्ठ जन्म है; माता-पिता तो केवल शरीर को जन्म देते हैं।" फिर सूत्र ब्रह्मचारी का जीवन विस्तार से बताते हैं: ब्राह्मण बालक का वसंत में उपनयन, मेखला, दंड और मृगचर्म, भिक्षा, गुरु से पहले उठना और उनके बाद सोना, और उनकी कभी निंदा न करना। बौधायन बिना आचरण के ज्ञान पर चेतावनी जोड़ते हैं: लकड़ी का हाथी, चमड़े का मृग, और बिना पढ़ा ब्राह्मण, ये तीनों केवल नाम के होते हैं।

07जब नियम स्पष्ट न हो

सूत्र यह दिखावा नहीं करते कि हर प्रश्न तय है। बौधायन कहते हैं, जहाँ धर्म के किसी बिंदु पर संदेह हो, वहाँ परिषद् निर्णय करे: कम से कम दस विद्वान, जिनमें चारों वेदों के ज्ञाता, एक वेदांगों का ज्ञाता, एक धर्मशास्त्र का पाठक, और तीन आश्रमवासी हों। पाँच भी चलेंगे, या तीन, या एक भी जो निर्दोष हो, पर अनजान हज़ार नहीं। धर्म के अनेक द्वार हैं और उसकी गति सूक्ष्म है, इसलिए संदेह में कोई अकेला, कितना ही विद्वान हो, निर्णय न सुनाए। जब कोई पंडित-सभा किसी विवादित कर्मकांड पर व्यवस्था देती है, तो यही सिद्धांत काम कर रहा होता है।

08हर संकल्प में "आपस्तम्ब सूत्र"

दक्षिण में आज भी व्यक्ति बड़ों के सामने अपना परिचय अपने सूत्र से देता है। अभिवादन, जो किसी बड़े के चरण छूते समय बोला जाता है, अपने प्रवर के ऋषियों, गोत्र, सूत्र और शाखा का नाम लेता है: "...आपस्तम्ब सूत्रः, यजुः शाखाध्यायी..."। आंध्र, कर्नाटक और तमिलनाडु के अधिकांश तैत्तिरीय परिवार आपस्तम्ब मानते हैं, और उसी शाखा के अनेक अन्य बौधायन। घर के जो छोटे पर महत्त्वपूर्ण निर्णय हैं, वे सूत्र से होते हैं: उपनयन कैसे हो, विवाह-विधियों का क्रम, श्राद्ध के मंत्र। आपस्तम्ब अपना ग्रंथ विनम्रता से समाप्त करते हैं: कुछ आचार्य कहते हैं कि धर्म का शेष भाग स्त्रियों से और सब वर्णों के लोगों से सीखना चाहिए।

09हरदत्त के साथ पठन

आपस्तम्ब पर हरदत्त की उज्ज्वला और गौतम पर उनकी मिताक्षरा शास्त्रीय टीकाएँ हैं; गौतम पर मस्करी ने भी भाष्य लिखा, और बौधायन पर गोविंदस्वामी ने। जॉर्ज ब्यूलर के अंग्रेज़ी अनुवाद 1879 और 1882 में सेक्रेड बुक्स ऑफ़ द ईस्ट में छपे, और 2000 में पैट्रिक ओलिवेल ने चारों का समीक्षित संस्करण निकाला। पांडुरंग वामन काणे के धर्मशास्त्र का इतिहास ने, जो 1930 से 1962 के बीच पाँच खंडों में छपा, हिंदू विधि और आचार के वर्णन में चारों का उपयोग किया। बाद की स्मृतियाँ इन्हीं सूत्रों पर खड़ी हुईं: मनु और याज्ञवल्क्य वही विषय श्लोकों में कहते हैं, और टीकाकार किसी श्लोक का अर्थ तय करने के लिए बार-बार सूत्रों को उद्धृत करते हैं।

इसमें क्या है

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   आपस्तम्ब धर्मसूत्र आपस्तम्बधर्मसूत्रम्

   दो प्रश्न; कृष्ण यजुर्वेद की तैत्तिरीय शाखा के आपस्तम्ब कल्प का अंग। पहला प्रश्न अधिकतर ब्रह्मचारी और स्नातक का है, और उसी में अपना परिचय न देने वाले धर्म का अंश है; दूसरा गृहस्थ, दायभाग, राजा और न्यायालय की ओर मुड़ता है। इसके साथ हरदत्त की उज्ज्वला पढ़ी जाती है।

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   गौतम धर्मसूत्र गौतमधर्मसूत्रम्

   अट्ठाईस अध्याय, परंपरा से सामवेद से संबद्ध। यह पूरा गद्य में है, बौधायन और वसिष्ठ की तरह इसमें उद्धृत श्लोक नहीं हैं। चालीस संस्कारों और आत्मा के आठ गुणों की इसकी सूची बाद के लेखक उद्धृत करते हैं।

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   बौधायन धर्मसूत्र बौधायनधर्मसूत्रम्

   चार प्रश्न; कृष्ण यजुर्वेद के बौधायन कल्प का अंग। यह धर्म के तीन स्रोतों और दस सदस्यों की परिषद् से आरंभ होता है, गद्य में उद्धृत श्लोक मिलाता है, और शुद्धि तथा प्रायश्चित्त पर लंबे प्रकरण देता है। इसी कल्प में बौधायन शुल्बसूत्र भी है।

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   वसिष्ठ धर्मसूत्र वसिष्ठधर्मसूत्रम्

   तीस अध्याय, परंपरा से ऋग्वेद से संबद्ध। इसका आरंभ "अथातः पुरुषनिःश्रेयसार्थं धर्मजिज्ञासा" से होता है, अब मनुष्य के परम कल्याण के लिए धर्म की जिज्ञासा, और यह आर्यावर्त की सीमाएँ बताता है। इसमें अनेक श्लोक उद्धृत हैं, जिनमें से कुछ मनु में भी मिलते हैं।

प्रसिद्ध श्लोक

अथातः सामयाचारिकान् धर्मान् व्याख्यास्यामः

अब हम सामयाचारिक (स्वीकृत आचार पर आधारित) धर्मों की व्याख्या करेंगे।Apastamba Dharma Sutra 1.1.1.1

स हि विद्यातस्तं जनयति । तच्छ्रेष्ठं जन्म । शरीरमेव मातापितरौ जनयतः ॥

आचार्य विद्या के द्वारा उसे जन्म देते हैं, और वही श्रेष्ठ जन्म है। माता-पिता तो केवल शरीर को जन्म देते हैं।Apastamba Dharma Sutra 1.1.1.16–18

न धर्माधर्मौ चरत आवं स्व इति । न देवगन्धर्वा न पितर इत्याचक्षतेऽयं धर्मोऽयमधर्म इति ॥ यत्त्वार्याः क्रियमाणं प्रशंसन्ति स धर्मो यद्गर्हन्ते सोऽधर्मः ॥

धर्म और अधर्म यह कहते नहीं घूमते कि हम ये हैं; न देवता, गंधर्व या पितर बताते हैं कि यह धर्म है, यह अधर्म। जिस कर्म की आर्य प्रशंसा करें वह धर्म है, जिसकी निंदा करें वह अधर्म।Apastamba Dharma Sutra 1.7.20.6–7

उपदिष्टो धर्मः प्रतिवेदम् । तस्यानु व्याख्यास्यामः । स्मार्तो द्वितीयः । तृतीयः शिष्टागमः ॥

धर्म प्रत्येक वेद में उपदिष्ट है; हम उसी के अनुसार उसकी व्याख्या करेंगे। दूसरा स्रोत स्मृति है; तीसरा शिष्टों का आचार।Baudhayana Dharma Sutra 1.1.1.1–4

श्रुतिस्मृतिविहितो धर्मः । तदलाभे शिष्टाचारः प्रमाणम् ॥

धर्म वह है जो श्रुति और स्मृति में विहित है। उनके अभाव में शिष्टों का आचार प्रमाण है।Vasishtha Dharma Sutra 1.4–5