वैशेषिक सूत्र

01कण चुनने वाले ऋषि

कणाद का अर्थ है "कण खाने वाला"। परंपरा कहती है कि ऋषि कटाई के बाद खेतों में बचे दानों पर जीवन चलाते थे, और यह नाम सबसे सूक्ष्म कणों के आचार्य पर सटीक बैठता है। उनके सूत्र "अथातो धर्मं व्याख्यास्यामः" से आरंभ होते हैं और धर्म को वह बताते हैं जिससे अभ्युदय और निःश्रेयस दोनों सिद्ध हों। वे कहते हैं कि पदार्थों का तत्त्वज्ञान मोक्ष की ओर ले जाता है। उनका दर्शन औलूक्य भी कहलाता है, उलूक नाम से, जो परंपरा उन्हें देती है।

02पहले धर्म

परमाणुओं पर लिखा ग्रंथ धर्म से आरंभ होता है, और कणाद यह जान-बूझकर करते हैं। पहले तीन सूत्र कहते हैं: अब हम धर्म की व्याख्या करेंगे; धर्म वह है जिससे अभ्युदय और निःश्रेयस दोनों सिद्ध होते हैं; वेद का प्रामाण्य उसी उपदेश के कारण है। पदार्थों का ज्ञान धर्म का अंग है, क्योंकि वस्तुओं का सही ज्ञान उस मिथ्या ज्ञान को मिटाता है जो बाँधता है। इस प्रकार आगे की सृष्टि-विद्या भी उसी लक्ष्य की सेवा करती है जिसकी यज्ञ करते हैं। छठा अध्याय अभिषेक, उपवास, ब्रह्मचर्य, गुरुकुल-वास, वानप्रस्थ, यज्ञ और दान जैसे पुण्य कर्मों को अदृष्ट का कारण बताता है, वह अदृश्य पुण्य जो बाद में फल देता है।

03छह पदार्थ और परमाणु

कणाद छह पदार्थ बताते हैं: द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, विशेष (जो हर नित्य वस्तु को अलग करता है और जिससे इस दर्शन का नाम पड़ा) और समवाय। बाद के आचार्यों ने अभाव को सातवाँ पदार्थ जोड़ा। नौ द्रव्य हैं: पृथ्वी, जल, तेज, वायु, आकाश, काल, दिशा, आत्मा और मन। पहले चार परमाणुओं से बनते हैं: दो परमाणु मिलकर द्व्यणुक, तीन द्व्यणुक मिलकर त्र्यणुक, जो आँख से दिखने वाली सबसे छोटी वस्तु है, सूर्य की किरण में तैरता एक कण।

04नौ द्रव्य

पाँचों भूतों में से हर एक का अपना विशेष गुण है, जो एक इंद्रिय से जाना जाता है। पृथ्वी का गुण गंध है, जल का रस, अग्नि का रूप, वायु का स्पर्श, और आकाश का शब्द, इसीलिए आकाश दिखता नहीं पर अनुमान से जाना जाता है। पृथ्वी, जल, अग्नि और वायु नित्य परमाणुओं के रूप में भी हैं और उनसे बनी वस्तुओं के रूप में भी। आकाश, काल और दिशा एक-एक, सर्वव्यापी और नित्य हैं। आत्माएँ अनेक हैं, हर शरीर में एक, नित्य और विभु। मन अणु है, एक शरीर में एक। मन इतना सूक्ष्म है कि दो ज्ञान ठीक एक ही क्षण में नहीं उठते, यद्यपि ऐसा लगता है, जैसे सुई कमल की सौ पंखुड़ियों को एक साथ छेदती जान पड़ती है।

05गुण और कर्म

एक आरंभिक सूत्र, पाठ-परंपरा के अनुसार ग्रंथ का पाँचवाँ या छठा, सत्रह गुण गिनाता है: रूप, रस, गंध, स्पर्श, संख्या, परिमाण, पृथक्त्व, संयोग, विभाग, परत्व, अपरत्व, बुद्धि, सुख, दुःख, इच्छा, द्वेष और प्रयत्न। बाद में प्रशस्तपाद ने गुरुत्व, द्रवत्व, स्नेह, शब्द, धर्म, अधर्म और संस्कार जोड़कर चौबीस गुण गिने। अगला ही सूत्र पाँच कर्म बताता है: उत्क्षेपण, अवक्षेपण, आकुंचन, प्रसारण और गमन। गुण द्रव्य में रहता है और उसका अपना कोई गुण नहीं होता। कर्म क्षणिक है और संयोग तथा विभाग का कारण बनता है। ये छोटी और सटीक परिभाषाएँ वह भाषा बनीं जिसमें बाद के हर संप्रदाय के भारतीय चिंतकों ने भौतिक जगत् का वर्णन किया।

06अदृष्ट का कार्य

कणाद संसार को ध्यान से देखते थे। पाँचवाँ अध्याय पूछता है कि ज्वाला ऊपर क्यों उठती है और वायु तिरछी क्यों बहती है, सुई चुंबक की ओर क्यों सरकती है, पेड़ों में जल ऊपर क्यों चढ़ता है। वह कहता है कि बादलों में जल के संयोग और विभाग से गर्जन होता है। जहाँ कोई दृश्य कारण गति को नहीं समझाता, वहाँ कणाद अदृष्ट का नाम लेते हैं, प्राणियों के पुण्य-पाप की अदृश्य शक्ति: सृष्टि के आरंभ में परमाणुओं की पहली गति और नए शरीर में प्रवेश करते मन की गति, दोनों उसी का कार्य हैं। बाद के आचार्यों ने, सबसे पहले प्रशस्तपाद ने, स्पष्ट कहा कि हर सृष्टि के आरंभ में अदृष्ट को गति ईश्वर की इच्छा देती है।

07न्याय के साथ एक परंपरा

प्रशस्तपाद का पदार्थधर्मसंग्रह इसकी मानक व्याख्या बना, और श्रीधर तथा उदयनाचार्य ने उस पर टीकाएँ लिखीं। श्रीधर की टीका न्यायकंदली है और उदयनाचार्य की किरणावली। सदियों से वैशेषिक और न्याय साथ-साथ न्याय-वैशेषिक के रूप में पढ़ाए गए: न्याय ने जानने की विधि दी, वैशेषिक ने ज्ञेय जगत का मानचित्र। आज विद्यार्थी कणाद से प्रायः तर्कसंग्रह और विश्वनाथ के भाषापरिच्छेद के माध्यम से मिलते हैं, जो दोनों को एक साथ रखते हैं।

08सात पदार्थ, कंठस्थ

किसी संस्कृत पाठशाला के विद्यार्थी से पूछिए कि क्या-क्या है, तो उत्तर अन्नंभट्ट के शब्दों में आता है: द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, विशेष, समवाय और अभाव, सात पदार्थ। तर्कसंग्रह की वह एक पंक्ति कणाद का पूरा नक्शा समेटे है, बाद के आचार्यों द्वारा जोड़े सातवें पदार्थ के साथ। फिर विद्यार्थी कणाद के सूत्र पढ़ने से पहले नौ द्रव्य, चौबीस गुण और पाँच कर्म कंठस्थ करते हैं। वैशेषिक की शब्दावली आयुर्वेद में भी चलती है, जो औषधियों का वर्णन द्रव्य, गुण और कर्म से करता है। महान वैद्य चरक भी यही शब्द बरतते हैं।

इसमें क्या है

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   अध्याय 1–2

   धर्म की परिभाषा, छह पदार्थों के नाम, और द्रव्य, गुण तथा कर्म की सूची और उनका भेद। दूसरा अध्याय पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश की एक-एक करके परीक्षा करता है, फिर काल और दिशा की। यह दिखाता है कि हर भूत अपने विशेष गुण से कैसे जाना जाता है।

2. 2
   अध्याय 3–4

   आत्मा की सिद्धि प्राण-अपान, पलक झपकने, इच्छा और प्रयत्न जैसे जीवन-लक्षणों से की गई है, और मन की इस बात से कि ज्ञान एक समय में एक ही उठता है। चौथा अध्याय तर्क देता है कि परमाणु नित्य हैं और दृश्य शरीर उन्हीं से बनते हैं, और शरीरों को जरायुज, अंडज आदि में बाँटता है।

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   अध्याय 5–6

   शरीरों में, फेंकी गई वस्तुओं में, गिरते जल में, ज्वाला और वायु में गति का विचार, और जहाँ दृश्य कारण न मिले वहाँ अदृष्ट का उल्लेख। छठा अध्याय वैदिक कर्मों के अदृष्ट पुण्य और दान तथा शुद्धि के नियमों पर आता है, और बाँधने वाले कर्म के क्षय से मोक्ष पर समाप्त होता है।

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   अध्याय 7–10

   रूप, परिमाण और संख्या जैसे गुणों की परीक्षा, फिर सामान्य और विशेष, और समवाय, वह संबंध जो गुण को उसके द्रव्य में बाँधे रखता है। अंतिम अध्याय बताते हैं कि प्रत्यक्ष और अनुमान कैसे काम करते हैं और कारण कार्य को कैसे उत्पन्न करते हैं, और ग्रंथ फिर वेद के प्रामाण्य पर समाप्त होता है।

प्रसिद्ध श्लोक

अथातो धर्मं व्याख्यास्यामः

अब, इसलिए, हम धर्म की व्याख्या करेंगे।Vaisheshika Sutra 1.1.1

यतोऽभ्युदयनिःश्रेयससिद्धिः स धर्मः

जिससे अभ्युदय और निःश्रेयस की सिद्धि हो, वह धर्म है।Vaisheshika Sutra 1.1.2

तद्वचनादाम्नायप्रामाण्यम्

वेद का प्रामाण्य उसके उस (धर्म के) वचन होने से है।Vaisheshika Sutra 1.1.3 (Chandrananda's recension)

पृथिव्यापस्तेजो वायुराकाशं कालो दिगात्मा मन इति द्रव्याणि

पृथ्वी, जल, तेज, वायु, आकाश, काल, दिशा, आत्मा और मन, ये द्रव्य हैं।Vaisheshika Sutra 1.1.4 (Chandrananda's recension; 1.1.5 in Shankara Mishra's Upaskara)