शिलप्पदिकारम्

01राजकुमार जो संन्यासी बने

काव्य अपनी भूमिका और अपने अंतिम सर्ग में बताता है कि वह कैसे बना। इळंगो अडिगळ् चेर राजा सेंगुट्टुवन के छोटे भाई थे। राजसभा में एक ज्योतिषी ने कहा कि छोटे राजकुमार में राजा के लक्षण हैं, इसलिए भाई के सिंहासन पर कोई संदेह न रहे, इस हेतु उन्होंने संसार त्याग दिया और वंजि के पास कुणवायिल् कोट्टम में संन्यासी बनकर रहे। पहाड़ी लोग चेर राजा के पास एक स्त्री का समाचार लाए जो एक वेंगै वृक्ष के नीचे खड़ी थी, जिसका एक स्तन कटा था, और जिसे स्वर्ग ले जाया गया। मदुरै में रह चुके कवि सात्तनार ने शेष कथा सुनाई। इळंगो ने निश्चय किया कि इसे तीन शिक्षाओं वाले गीत के रूप में लिखेंगे।

02तीन सत्य

कवि पतिकम् में अपनी तीन शिक्षाएँ बताते हैं, और हर तमिल विद्यार्थी उन्हें सीखता है। जो राजा राजधर्म में चूकता है, उसके लिए धर्म ही यम बन जाता है। संसार के महान लोग सती-पतिव्रता की स्तुति करते हैं। पूर्वजन्म का कर्म लौटकर आता है और अपना फल भुगतवाता है। नूपुर, सिलंबु, वह कारण है जो तीनों को बाँधता है, इसलिए काव्य का नाम सिलप्पदिकारम्, नूपुर की कथा, है। इळंगो किसी एक पक्ष के नहीं होते: काव्य शिव और विष्णु, मुरुगन और कोट्रवै, इंद्र और जैन मुनियों सबका सम्मान करता है, और बौद्ध शिक्षा भी पास ही है, क्योंकि इसका जुड़वाँ महाकाव्य मणिमेखलै माधवी की पुत्री को बौद्ध संघ तक ले जाता है।

03पुहार: नर्तकी और समुद्र-तट

चोलों के बंदरगाह पुहार में व्यापारी का पुत्र कोवलन कण्णगी से विवाह करता है, और कुछ समय वे गृहस्थी बसाते हैं। फिर गणिका-कुल की नर्तकी माधवी चोल राजा के सामने अपना अरंगेट्रम् करती है; काव्य उसके मंच, उसके संगीतकारों और उसके नृत्य का एक-एक चरण वर्णन करता है, और उसे एक हज़ार आठ कळंजु सोने की माला मिलती है। कोवलन वह माला ख़रीदकर उसके साथ रहने चला जाता है। इंद्र उत्सव और उसके बाद के समुद्र-स्नान उत्सव में वे तट पर एक-दूसरे को गीत सुनाते हैं, कानल् वरि। माधवी के गीत की एक पंक्ति उसे किसी दूसरे प्रेम का संकेत लगती है, और वह खाली हाथ उससे दूर चला जाता है।

04मदुरै का मार्ग

कोवलन खाली हाथ कण्णगी के पास लौटता है, और वह नए सिरे से आरम्भ करने के लिए उसे अपने नूपुर दे देती है। वे भोर से पहले पुहार छोड़ते हैं और कावेरी के किनारे-किनारे पश्चिम की ओर चलते हैं, जैन साध्वी कवुंदि अडिगळ् उनकी मार्गदर्शक और रक्षक बनती हैं। वे वन पार करते हैं, जहाँ शिकारी कोट्रवै की पूजा करते हैं और कण्णगी को देखकर उसे स्वयं देवी कहकर पुकारते हैं। मदुरै के बाहर कवुंदि कण्णगी को ग्वालिन माद्री की देखरेख में छोड़ती हैं, और कोवलन एक नूपुर बेचने नगर में जाता है। माद्री के घर कण्णगी उसके लिए अंतिम भोजन पकाती है, और कवि उस दृश्य पर ठहरते हैं।

05एक नूपुर, दो नूपुर

रानी का नूपुर चुराने वाला राजसुनार कोवलन का नूपुर देखता है और पांड्य राजा नेडुंजेऴियन से कहता है कि उसने चोर पकड़ लिया है। राजा बिना जाँच के परदेसी को मारने का आदेश देता है, और कोवलन मारा जाता है। ग्वालों की बस्ती में अपशकुन होते हैं, और स्त्रियाँ उन्हें दूर करने के लिए कृष्ण और नप्पिन्नै की कुरवै नाचती हैं। फिर समाचार आता है। कण्णगी अपना एक नूपुर उठाए मदुरै की गलियों में चलती है, पति का शव पाती है, और राजमहल के द्वार पर पहुँचती है। राजा के सामने वह नूपुर तोड़ देती है। उसके नूपुर में माणिक भरे हैं। रानी के नूपुर में मोती थे।

06राजसभा और जलता नगर

वऴक्कुरै कादै में कण्णगी का वचन आरम्भ होता है, ‘हे अविवेकी राजा, मुझे कुछ कहना है’, और वह उसे उन चोल राजाओं की याद दिलाती है जिन्होंने एक कबूतर के लिए अपना मांस दिया और गाय के बछड़े के लिए अपने पुत्र को रथ के पहिये तले कुचला। जब माणिक बिखरते हैं, राजा पुकारता है, ‘क्या मैं राजा हूँ? मैं ही चोर हूँ’, और सिंहासन पर प्राण छोड़ देता है; रानी उसके बाद। कण्णगी नगर के सामने शपथ लेती है, अपना स्तन मरोड़कर फेंक देती है, और अग्निदेव प्रकट होते हैं। उसके कहने पर अग्नि ब्राह्मणों, गायों, सती स्त्रियों, वृद्धों और बच्चों को छोड़ देते हैं, और शेष को जलाते हैं। नगर की देवी मदुरापति उसके पास आती हैं और पूर्वजन्म का वह कर्म बताती हैं जिससे यह सब हुआ।

07वंजि: हिमालय का पत्थर

कण्णगी पश्चिम में चेर पहाड़ियों की ओर चलती है, और चौदह दिन बाद एक वेंगै वृक्ष के नीचे देवताओं का रथ कोवलन को लिए उतरता है और उसे ऊपर ले जाता है। पहाड़ी लोग, कुऱवर, उसके सम्मान में कुरवै गाते-नाचते हैं और राजा सेंगुट्टुवन तक समाचार पहुँचाते हैं। वह उसके लिए मंदिर बनाने और हिमालय के पत्थर से उसकी प्रतिमा गढ़ने का निश्चय करता है। वह उत्तर की ओर कूच करता है, राजा कनक और विजय को हराता है, उनसे पत्थर सिर पर उठवाता है, उसे गंगा में स्नान कराता है और घर लाता है। वंजि में प्रतिष्ठा के समय वह आकाश में प्रकट होकर वर देती है, और लंका तथा अन्य देशों के राजा सभा में खड़े होते हैं।

08इयल्, इसै, नाटकम्

तमिल ज्ञान को मुत्तमिऴ्, तीन तमिल, कहती है: इयल्, काव्य; इसै, संगीत; नाटकम्, नाट्य। सिलप्पदिकारम् में तीनों हैं, इसीलिए इसे पहला तमिल काप्पियम् कहा जाता है। इसके तीस सर्ग अकवल् छंद को वरि नामक गीतों, कुरवै नामक मंडल-नृत्यों और गद्य-अंशों से मिलाते हैं, और उनमें रागों, ढोलों, नृत्य-मुद्राओं और रंगमंच के मापों के ऐसे नाम हैं जो और कहीं नहीं मिलते। बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी की अडियार्क्कुनल्लार की टीका, और एक पुरानी अनाम अरुंपदवुरै, इस संगीत और नृत्य को विस्तार से समझाती हैं; प्राचीन तमिल पण् और भरतनाट्यम् के पूर्वरूप के विषय में जो कुछ ज्ञात है, उसका बड़ा भाग इन्हीं से आता है।

09आज कण्णगी की पूजा

महाकाव्य लिखता है कि लंका के राजा गजबाहु कण्णगी के मंदिर की प्रतिष्ठा में आए; इतिहासकार काव्य की तिथि निकालने के लिए इसी ‘गजबाहु समकालिकता’ का उपयोग करते हैं। श्रीलंका में सिंहली बौद्ध आज भी उन्हें पत्तिनी देवी के रूप में और तमिल हिंदू कण्णकी अम्मन के रूप में पूजते हैं, और केरल में कोडुंगल्लूर भगवती और आट्टुकाल पोंगाला, जिसमें लाखों स्त्रियाँ तिरुवनंतपुरम की गलियों में पोंगल पकाती हैं, उनकी स्मृति रखते हैं। उ. वे. स्वामिनाथ अय्यर ने 1892 में अडियार्क्कुनल्लार की टीका सहित इसका पाठ प्रकाशित किया। चेन्नई के मरीना तट पर नूपुर उठाए कण्णगी की प्रतिमा 1968 से खड़ी है।

इसमें क्या है

1. 1
   पतिकम् और मंगल वाऴ्त्तु பதிகம், மங்கல வாழ்த்துப் பாடல்

   भूमिका बताती है कि इळंगो ने कथा कैसे सुनी और काव्य की तीन शिक्षाएँ गिनाती है, फिर तीसों सर्गों की सूची देती है। पहला सर्ग चंद्र, सूर्य और वर्षा की वंदना से खुलता है, और हर एक की तुलना चोल राजा से की गई है।

2. 2
   पुहार कांडम् புகார்க் காண்டம்

   सर्ग 1–10, चोल बंदरगाह में: कण्णगी और कोवलन का विवाह, माधवी का अरंगेट्रम्, नगर की संध्या, इंद्र उत्सव, समुद्र-स्नान उत्सव, तट के गीत (कानल् वरि), वसंत और माधवी का शोक, कण्णगी का स्वप्न, और प्रस्थान। अंतिम सर्ग, नाडुकाण् कादै, दंपती के साथ चोल प्रदेश पार करता है।

3. 3
   मदुरै कांडम् மதுரைக் காண்டம்

   सर्ग 11–23: वन, कोट्रवै के लिए शिकारियों का गीत (वेट्टुव वरि), नगर का बाहरी भाग, मदुरै का दर्शन, माद्री का आश्रय, वध, ग्वालिनों की कुरवै, शोक-गीत, नगर में भटकना, राजसभा का वाद, शपथ, दहन और देवी मदुरापति का स्पष्टीकरण। यही महाकाव्य का हृदय है।

4. 4
   वंजि कांडम् வஞ்சிக் காண்டம்

   सर्ग 24–30, चेर प्रदेश में: पहाड़ी लोगों की कुरवै, सेंगुट्टुवन का समाचार सुनना, उत्तर की ओर कूच, गंगा में स्नान कराया गया पत्थर, कण्णगी की प्रतिमा-शिला की स्थापना, वंदना, और प्रतिष्ठा में कण्णगी का वर देना।

प्रसिद्ध श्लोक

அரைசியல் பிழைத்தோர்க்கு அறம்கூற்று ஆவதூஉம் உரைசால் பத்தினிக்கு உயர்ந்தோர் ஏத்தலும் ஊழ்வினை உருத்துவந்து ஊட்டும் என்பதூஉம்

कि राजधर्म में चूकने वालों के लिए धर्म ही यम बन जाता है; कि महान लोग यशस्वी पतिव्रता की स्तुति करते हैं; और कि पूर्व कर्म क्रोध के साथ लौटकर अपना फल भुगतवाता है।Silappatikaram, Patikam, lines 55–57

திங்களைப் போற்றுதும் திங்களைப் போற்றுதும் கொங்கலர்த்தார்ச் சென்னி குளிர்வெண் குடைபோன்றிவ் வங்கண் உலகுஅளித்த லான்

हम चंद्रमा की वंदना करते हैं, चंद्रमा की वंदना करते हैं, क्योंकि मधुभरी माला धारण करने वाले चोल के शीतल श्वेत छत्र की तरह वह इस विशाल सुंदर संसार की रक्षा करता है।Silappatikaram, Puhar Kandam, canto 1 (Mangala Vazhthu), lines 1–3

தேரா மன்னா செப்புவ துடையேன்

हे बिना विचारे निर्णय करने वाले राजा, मुझे कुछ कहना है।Silappatikaram, Madurai Kandam, canto 20 (Vazhakkurai Kathai), line 50

பொன்செய் கொல்லன் தன்சொற் கேட்ட யானோ அரசன் யானே கள்வன்

मैं, जिसने एक सुनार की बात सुनी: क्या मैं राजा हूँ? चोर तो मैं ही हूँ।Silappatikaram, Madurai Kandam, canto 20 (Vazhakkurai Kathai), lines 74–75