सांख्यकारिका

01सिद्धों में कपिल

सांख्य महर्षि कपिल का दर्शन है। गीता में भगवान कहते हैं कि सिद्धों में मैं कपिल मुनि हूँ। भागवत पुराण कर्दम ऋषि और देवहूति के पुत्र कपिल की कथा कहता है, जिन्होंने अपनी माता को ज्ञान और भक्ति का मार्ग सिखाया और वे मुक्त हुईं। एक और कथा उनका आश्रम वहाँ बताती है जहाँ गंगा सागर से मिलती है: राजा सगर के साठ हज़ार पुत्रों ने उनकी तपस्या भंग की और भस्म हो गए, और उनके वंशज भगीरथ उन्हें मुक्त करने के लिए गंगा को धरती पर लाए। आज भी मकर संक्रांति पर तीर्थयात्री गंगासागर में स्नान करते हैं और वहाँ कपिल मुनि मंदिर के दर्शन करते हैं।

02ईश्वरकृष्ण की सत्तर कारिकाएँ

परंपरा कहती है कि कपिल का अपना सांख्य उपदेश विशाल था, साठ विषयों वाला षष्टितंत्र। पाठशाला में जो पढ़ा जाता है वह ईश्वरकृष्ण का लगभग सत्तर आर्या छंदों में किया गया सार है, इसीलिए इसे सांख्यसप्तति भी कहते हैं। कारिकाएँ अंत के निकट अपनी परंपरा स्वयं बताती हैं: कपिल मुनि ने करुणा से यह पवित्र ज्ञान आसुरि को दिया, आसुरि ने पंचशिख को, जिन्होंने इसका बहुत विस्तार किया, और शिष्य-परंपरा से यह ईश्वरकृष्ण तक आया। वे कहते हैं कि उन्होंने साठों विषय रखे हैं और केवल आख्यायिकाएँ और परमत-खंडन छोड़ दिए हैं।

03त्रिविध दुःख

पहली कारिका दुःख से आरंभ होती है। दुःख तीन प्रकार से आता है: अपने भीतर से (आध्यात्मिक), अन्य प्राणियों से (आधिभौतिक) और दैवी शक्तियों तथा प्रकृति से (आधिदैविक)। कारिका कहती है कि औषधि और कर्मकांड राहत देते हैं, पर एकांतिक और आत्यंतिक राहत नहीं। उसके लिए व्यक्त, अव्यक्त और ज्ञ का ज्ञान चाहिए। कारिका अंत के निकट बताती है कि कपिल ने यह ज्ञान पहले आसुरि को दिया और आसुरि ने पंचशिख को।

04सत्कार्यवाद

कारिका 9 पाँच कारण देती है कि कार्य प्रकट होने से पहले ही अपने कारण में विद्यमान रहता है। असत् को उत्पन्न नहीं किया जा सकता। जो चाहिए उसके लिए उचित उपादान लिया जाता है: दही के लिए दूध, जल नहीं। हर चीज़ से हर चीज़ नहीं बनती। समर्थ कारण वही उत्पन्न करता है जिसमें वह समर्थ है। और कार्य कारण के ही स्वभाव का होता है। तिल से तेल इसलिए निकलता है कि वह उसमें पहले से था; रेत से कोई तेल नहीं निकालता। यही सत्कार्यवाद है, जिसके सहारे सांख्य पूरे जगत् को एक अव्यक्त मूल, प्रकृति, तक ले जाता है, जिससे सब प्रकट होता है और जिसमें सब लौट जाता है।

05तीन गुण, एक दीपक

कारिका कहती है कि सत्त्व हल्का और प्रकाशक है; रज उत्तेजक और चंचल है; तम भारी और आवरण करने वाला है। इनका स्वभाव प्रीति, अप्रीति और विषाद है। ये एक-दूसरे को दबाते हैं, एक-दूसरे पर आश्रित रहते हैं, एक-दूसरे को उत्पन्न करते हैं और सदा साथ मिलते हैं। तीन विरोधी शक्तियाँ एक साथ कैसे काम करती हैं? कारिका 13 उत्तर देती है: दीपक की तरह। तेल, बत्ती और लौ अलग हैं, विरोधी भी, फिर भी मिलकर प्रकाश देते हैं। हर वस्तु, हर मनोदशा और हर कर्म तीनों का कोई मिश्रण है, और गीता के चौदहवें, सत्रहवें और अठारहवें अध्याय आहार, श्रद्धा, दान और ज्ञान को इन्हीं तीन गुणों से बाँटते हैं।

06पच्चीस तत्त्व

तीन गुणों से बनी प्रकृति अचेतन और सदा क्रियाशील है। पुरुष शुद्ध चैतन्य है और कुछ नहीं करता। दोनों के संयोग से प्रकृति का विस्तार होता है: महत् (बुद्धि), अहंकार, मन, पाँच ज्ञानेंद्रियाँ, पाँच कर्मेंद्रियाँ, पाँच तन्मात्राएँ और पाँच महाभूत। प्रकृति और पुरुष को मिलाकर पच्चीस हुए। कारिका दोनों की तुलना अंधे के कंधे पर बैठे पंगु से करती है, और प्रकृति की उस नर्तकी से जो दर्शकों के देख लेने पर नृत्य रोक देती है। यही तत्त्व गीता, पुराणों और आगमों में भी आते हैं।

07अनेक पुरुष, एक प्रकृति

सांख्य पुरुषों को अनेक मानता है। कारिका 18 इसके कारण देती है: जन्म, मृत्यु और इंद्रियाँ हर एक को अलग-अलग मिली हैं; सब प्राणी एक साथ प्रवृत्त नहीं होते; और हर एक में गुणों का मेल अलग है। यदि एक ही पुरुष होता तो एक के जन्म से सबका जन्म होता। पुरुष साक्षी है, अछूता, उदासीन, द्रष्टा, कर्ता नहीं। तो बँधता कौन है? कारिका 62 उत्तर देती है कि कोई पुरुष वास्तव में न बँधता है, न मुक्त होता है, न जन्म-मरण में भटकता है। अनेक रूपों वाली प्रकृति ही बँधती और मुक्त होती है। बंधन इस भूल में था कि मैं कौन हूँ।

08नर्तकी रंगमंच से हटती है

प्रकृति प्रकट ही क्यों होती है? कारिका कहती है, पुरुष के लिए, जैसे अचेतन दूध बछड़े के लिए बहता है। वह पुरुष को भोग के लिए संसार दिखाती है, और फिर यह दिखाती है कि वह उससे भिन्न है। कारिका 59 उपमा देती है: जैसे नर्तकी दर्शकों को अपना नृत्य दिखाकर रुक जाती है, वैसे ही प्रकृति पुरुष को अपना स्वरूप दिखाकर हट जाती है। कारिका 66 इसे पूरा करती है। एक कहता है, मैंने देख लिया, और उदासीन हो जाता है; दूसरी कहती है, मुझे देख लिया गया, और रुक जाती है। विवेक पूरा होने पर शरीर कुछ समय चलता रहता है, जैसे धक्का देने के बाद कुम्हार का चाक घूमता रहता है, फिर कैवल्य होता है।

09टीकाएँ और प्रसार

गौडपाद का भाष्य और वाचस्पति मिश्र की सांख्यतत्त्वकौमुदी शास्त्रीय टीकाएँ हैं; युक्तिदीपिका सबसे विस्तृत है। छठी सदी में भिक्षु परमार्थ ने कारिका को चीन ले जाकर टीका सहित उसका अनुवाद किया। हेनरी कोलब्रुक का अंग्रेज़ी अनुवाद 1837 में छपा। पाठशाला में कारिकाएँ कंठस्थ कराई जाती हैं और तत्त्वकौमुदी के साथ पढ़ी जाती हैं। भागवत पुराण कपिल को विष्णु का अवतार मानता है, जिन्होंने अपनी माता देवहूति को सांख्य का उपदेश दिया।

इसमें क्या है

1. 1
   कारिका 1–8

   ग्रंथ तीन प्रकार के दुःख से आरंभ होता है और पूछता है कि दृष्ट उपाय और वैदिक कर्म उसे सदा के लिए क्यों नहीं मिटाते। उसके बदले व्यक्त, अव्यक्त और ज्ञ के ज्ञान का मार्ग दिया गया है। तत्त्वों के संक्षेप में नाम हैं, और तीन प्रमाण माने गए हैं: प्रत्यक्ष, अनुमान और आप्त-वचन।

2. 2
   कारिका 9–21

   सत्कार्यवाद पाँच कारणों से सिद्ध किया गया है, और व्यक्त की तुलना अव्यक्त से की गई है। तीन गुणों का वर्णन दीपक की उपमा से है। प्रकृति के अस्तित्व, उससे भिन्न पुरुष के अस्तित्व, और पुरुषों की अनेकता के प्रमाण दिए गए हैं।

3. 3
   कारिका 22–56

   प्रकृति क्रम से बुद्धि, अहंकार, ग्यारह इंद्रियों और भूतों में प्रकट होती है। वह लिंग शरीर वर्णित है जो जीव को एक जन्म से दूसरे में ले जाता है। बुद्धि के भाव गिनाए गए हैं: धर्म आदि गुण और उनके विपरीत, तथा विपर्यय, अशक्ति, तुष्टि और सिद्धि के पचास भेद।

4. 4
   कारिका 57–72

   प्रकृति पुरुष के लिए कार्य करती है, जैसे बछड़े के लिए दूध बहता है, और नर्तकी की तरह हट जाती है। विवेक पककर ऐकांतिक और आत्यंतिक कैवल्य बनता है। अंतिम कारिकाएँ कपिल से आसुरि और पंचशिख होते हुए ईश्वरकृष्ण तक की गुरु-परंपरा बताती हैं।

प्रसिद्ध श्लोक

दुःखत्रयाभिघाताज्जिज्ञासा तदभिघातके हेतौ । दृष्टे साऽपार्था चेन्नैकान्तात्यन्ततोऽभावात् ॥

तीन प्रकार के दुःखों के आघात से उनके नाश के उपाय की जिज्ञासा होती है। यदि कहो कि दृष्ट उपाय हैं तो यह व्यर्थ है, तो नहीं, क्योंकि उनसे दुःख का निश्चित और सदा के लिए नाश नहीं होता।Samkhya Karika 1

मूलप्रकृतिरविकृतिर्महदाद्याः प्रकृतिविकृतयः सप्त । षोडशकस्तु विकारो न प्रकृतिर्न विकृतिः पुरुषः

मूल प्रकृति किसी का विकार नहीं है। महत् आदि सात प्रकृति भी हैं और विकृति भी। सोलह केवल विकार हैं। पुरुष न प्रकृति है, न विकृति।Samkhya Karika 3

असदकरणादुपादानग्रहणात्सर्वसम्भवाभावात् । शक्तस्य शक्यकरणात्कारणभावाच्च सत्कार्यम्

कार्य पहले से सत् है: क्योंकि असत् को उत्पन्न नहीं किया जा सकता, क्योंकि उचित उपादान लिया जाता है, क्योंकि सबसे सब नहीं होता, क्योंकि समर्थ वही करता है जो उसके लिए शक्य है, और क्योंकि कार्य कारण के स्वभाव का होता है।Samkhya Karika 9

पुरुषस्य दर्शनार्थं कैवल्यार्थं तथा प्रधानस्य । पङ्ग्वन्धवदुभयोरपि संयोगस्तत्कृतः सर्गः

पुरुष के दर्शन और प्रधान के कैवल्य के लिए दोनों का संयोग पंगु और अंधे के समान होता है; उसी संयोग से सृष्टि होती है।Samkhya Karika 21

रङ्गस्य दर्शयित्वा निवर्तते नर्तकी यथा नृत्यात् । पुरुषस्य तथात्मानं प्रकाश्य विनिवर्तते प्रकृतिः

जैसे नर्तकी रंगमंच पर दर्शकों को नृत्य दिखाकर रुक जाती है, वैसे ही प्रकृति पुरुष के सामने अपने को प्रकट करके निवृत्त हो जाती है।Samkhya Karika 59