पराशर स्मृति

01देवदारु वन से बदरी तक

हिमालय के एक शिखर पर, देवदारु के वन में, ऋषि व्यास को ध्यान में बैठा पाते हैं और उनसे वह धर्म पूछते हैं जो कलियुग आने पर मनुष्यों का हित करे। व्यास मना कर देते हैं। वे कहते हैं, "मैं सब तत्त्व नहीं जानता; यह मेरे पिता से पूछना चाहिए।" तब सत्यवती-पुत्र उन्हें बदरिकाश्रम ले जाते हैं, जहाँ फूलों से लदी लताएँ, झरने और देवालय हैं, और जहाँ शक्ति के पुत्र पराशर मुनियों के बीच बैठे हैं। व्यास प्रणाम करके फिर पूछते हैं, और पराशर आरंभ करते हैं: "पुत्र, सुनो, और मुनिगण भी सुनें।" पूरी स्मृति वही उत्तर है।

02हर युग की स्मृति

पहला अध्याय यह नियम देता है कि हर युग के अपने धर्मशास्त्रकार हैं: सत्ययुग में मनु के धर्म, त्रेता में गौतम के, द्वापर में शंख और लिखित के, और कलि में पराशर के। यह भी कहता है कि सत्ययुग में तप प्रधान है, त्रेता में ज्ञान, द्वापर में यज्ञ और कलि में दान। आगे का सब इसी से निकलता है: हल्के प्रायश्चित्त, खेती से जीविका चलाने वाला गृहस्थ, और ऐसे युग के लिए बने नियम जिसमें मनुष्य दुर्बल है।

03हर युग का हल्का माप

पराशर युग के नियम को छोटे और याद रह जाने वाले श्लोकों की एक लड़ी में आगे बढ़ाते हैं। सत्ययुग में महापापी के रहने वाला पूरा देश छोड़ा जाता था; त्रेता में गाँव; द्वापर में केवल उसका कुल; कलि में केवल पापी को। सत्ययुग में उससे बात करने मात्र से पतन होता था, त्रेता में स्पर्श से, द्वापर में उसका अन्न लेने से, और कलि में केवल वह कर्म करने से। सत्ययुग में दाता स्वयं पात्र के पास जाता था, त्रेता में उसे बुलाता था, द्वापर में माँगने पर देता था, और कलि में सेवा के बदले देता है। शाप भी अब धीरे फलता है: सत्ययुग में तत्काल, कलि में एक वर्ष में।

04प्रतिदिन छह कर्म, और हल

गृहस्थ का दिन एक श्लोक में दे दिया गया है: संध्या-स्नान, जप, होम, देवपूजन, अतिथि-सत्कार और वैश्वदेव, ये छह कर्म प्रतिदिन (1.39)। जो ब्राह्मण इन्हें निभाता है और यज्ञ से बचा अन्न खाता है, वह कभी दुःखी नहीं होता। फिर दूसरा अध्याय वह अनुमति देता है जिसे पुरानी स्मृतियाँ अच्छा नहीं मानती थीं। कलियुग में अपने छह कर्म निभाने वाला ब्राह्मण खेती भी कर सकता है। पराशर की शर्तें करुणा भरी और सटीक हैं: भूखे, प्यासे या थके बैल को न जोतो, न लँगड़े या रोगी को; स्वस्थ और तृप्त बैल से आधा दिन काम लो, फिर स्नान करो। अपने हल से उपजे अन्न से वह पाँच यज्ञ करे।

05माली जैसा राजा

पराशर राजा को कुछ ही श्लोक देते हैं, पर उनमें से एक बाकी सबसे अधिक जीवित रहा। क्षत्रिय शस्त्र हाथ में लेकर और दंड के लिए तत्पर रहकर प्रजा की रक्षा करे, शत्रु-सेनाओं को जीते और धर्म से पृथ्वी का पालन करे (1.61)। कर लेते समय वह उपवन के माली जैसा हो, जो एक-एक फूल चुनता है और जड़ कभी नहीं काटता, कोयला बनाने वाले जैसा नहीं, जो एक आग के लिए पूरा पेड़ गिरा देता है (1.62)। महाभारत के उद्योग पर्व (5.34.18) में विदुर धृतराष्ट्र को लगभग इन्हीं शब्दों में यही सलाह देते हैं, उस भौंरे की उपमा के ठीक बाद जो फूल को हानि पहुँचाए बिना मधु लेता है।

06विद्यासागर का उद्धृत श्लोक

चौथे अध्याय में एक श्लोक है जिसने एक कानून बदल दिया। "नष्टे मृते प्रव्रजिते क्लीबे च पतिते पतौ": पति के खो जाने, मर जाने, संन्यास ले लेने, नपुंसक होने या पतित होने पर, इन पाँच आपत्तियों में स्त्री के लिए दूसरे पति का विधान है (4.30)। अगला श्लोक ब्रह्मचर्य-व्रत में रहने वाली विधवा की प्रशंसा करता है। 1855 में ईश्वरचंद्र विद्यासागर ने हिंदू विधवाओं के पुनर्विवाह का अपना संस्कृत तर्क इसी श्लोक पर खड़ा किया, यह कहकर कि कलियुग की स्मृति पराशर की है। 1856 में हिंदू विधवा पुनर्विवाह अधिनियम बना। उनसे पहले और बाद के टीकाकारों ने इस श्लोक का क्षेत्र अलग-अलग समझा, और यह बहस संस्कृत में, शास्त्र के आधार पर ही चली।

07प्रायश्चित्त और पाँच स्नान

पाँचवें से बारहवें अध्याय तक स्मृति शुद्धि की पुस्तिका है: अपवित्र को छूने के बाद, आहार में दोष के बाद, किसी पशु को कष्ट देने के बाद, किसी कर्म की उपेक्षा के बाद क्या करें। प्रायश्चित्त उपवासों में, प्राजापत्य, कृच्छ्र और चांद्रायण में, और दान में मापे गए हैं। अंतिम अध्याय पाँच प्रकार के स्नान बताता है। आग्नेय भस्म से स्नान है, वारुण जल में डुबकी, ब्राह्म "आपो हि ष्ठा" मंत्र से मार्जन, वायव्य गायों के खुरों से उड़ी धूल, और दिव्य धूप रहते बरसती वर्षा में खड़ा होना, जिसे पराशर गंगा-स्नान के समान बताते हैं।

08माधवाचार्य की टीका

चौदहवीं सदी में माधवाचार्य ने, जो विजयनगर के मंत्री थे और जिन्हें परंपरा शृंगेरी के स्वामी विद्यारण्य से अभिन्न मानती है, पराशरमाधवीय लिखा। पराशर के मूल ग्रंथ में न्यायालय की विधि लगभग नहीं है, इसलिए माधव ने अपनी ओर से व्यवहार का पूरा खंड जोड़ा। यह टीका दक्खिन और दक्षिण में प्रमाण बन गई, और इसी कारण वहाँ इस छोटी स्मृति का इतना महत्त्व है।

09जहाँ इसका उल्लेख होता है

युग वाला श्लोक वहाँ-वहाँ उद्धृत होता है जहाँ कोई पंडित समझाता है कि कलियुग का आचार पुराने नियमों से भिन्न क्यों है। परिवार में जन्म या मृत्यु के बाद के अशौच पर इसके अध्याय आज भी पुरोहित दिनों की गणना करते समय देखते हैं। गृहस्थ के दैनिक कर्तव्यों, संध्या, जप, होम और अतिथि-सत्कार, पर इसके नियम भी इसी दृष्टि से पढ़े जाते हैं: ऐसे युग का मापदंड जिसमें मनुष्य से कम माँगा जा सकता है, और जिसमें दान सबसे बड़ा है।

इसमें क्या है

1. 1
   अध्याय 1

   व्यास ऋषियों को पराशर के पास लाते हैं; प्रत्येक युग के धर्म; गृहस्थ के दैनिक कर्तव्य। इसमें चारों वर्णों के कर्म और राजा का रक्षा-धर्म भी है। यह सबसे लंबा और सबसे अधिक उद्धृत अध्याय है।

2. 2
   अध्याय 2

   कलियुग में आजीविका, जिसमें कृषि भी है। यह हल चलाने वाले ब्राह्मण की शर्तें बैलों की देखभाल तक तय करता है, और बताता है कि क्या बेचा जा सकता है और क्या नहीं।

3. 3
   अध्याय 3

   परिवार में जन्म और मृत्यु का अशौच: कौन-सा परिवार कितने दिन पालन करे और शुद्धि कैसे लौटे। इसी के साथ स्मृति के दो कांडों में पहला, आचार कांड, पूरा होता है। दिनों की गणना करते समय पुरोहित आज भी इसे देखते हैं।

4. 4
   अध्याय 4

   प्रायश्चित्त कांड यहीं से आरंभ होता है। अध्याय आत्मघात करने वाले के शव को छूने वालों के प्रायश्चित्त, पति-पत्नी के धर्म, पुत्रों के प्रकार, और बड़े भाई से पहले विवाह करने वाले छोटे भाई (परिवेत्ता) के नियम देता है। यह आपत्ति में पड़ी स्त्रियों के श्लोकों पर समाप्त होता है; 4.30 वही श्लोक है जिसे विद्यासागर ने 1855 में उद्धृत किया।

5. 5
   अध्याय 5–12

   अनेक दोषों के लिए शुद्धि और प्रायश्चित्त, पहले की स्मृतियों से हल्के। उपवास और दान एक-एक स्थिति के अनुसार बताए गए हैं। बारहवाँ अध्याय पाँच प्रकार के स्नान और इस स्मृति के अध्ययन के पुण्य पर समाप्त होता है।

प्रसिद्ध श्लोक

तपः परं कृतयुगे त्रेतायां ज्ञानमुच्यते । द्वापरे यज्ञमेवाहुर्दानमेव कलौ युगे ॥

सत्ययुग में तप श्रेष्ठ है, त्रेता में ज्ञान, द्वापर में यज्ञ कहा गया है, और कलियुग में केवल दान।Parashara Smriti 1.23

कृते तु मानवा धर्मास्त्रेतायां गौतमाः स्मृताः । द्वापरे शाङ्खलिखिताः कलौ पाराशराः स्मृताः ॥

सत्ययुग में मनु के धर्म, त्रेता में गौतम के, द्वापर में शंख-लिखित के और कलियुग में पराशर के धर्म माने गए हैं।Parashara Smriti 1.24

कृते सम्भाषणादेव त्रेतायां स्पर्शनेन च । द्वापरे त्वन्नमादाय कलौ पतति कर्मणा ॥

सत्ययुग में पापी से बात करने मात्र से पतन होता था, त्रेता में स्पर्श से, द्वापर में उसका अन्न लेने से; कलि में मनुष्य केवल कर्म से पतित होता है।Parashara Smriti 1.26

पुष्पं पुष्पं विचिनुयान्मूलच्छेदं न कारयेत् । मालाकार इवारामे न यथाङ्गारकारकः ॥

राजा उपवन के माली की तरह एक-एक फूल चुने और जड़ न काटे, कोयला बनाने वाले की तरह नहीं।Parashara Smriti 1.62

क्षुधितं तृषितं श्रान्तं बलीवर्दं न योजयेत् । हीनाङ्गं व्याधितं क्लीबं वृषं विप्रो न वाहयेत् ॥

भूखे, प्यासे या थके बैल को न जोते; अंगहीन, रोगी या दुर्बल बैल से ब्राह्मण काम न ले।Parashara Smriti 2.3