न्यायसूत्र

01चरणों में नेत्र वाले ऋषि

गौतम का दूसरा नाम अक्षपाद है, "जिनके चरणों में नेत्र हों"। परंपरा कहती है कि वे चिंतन में इतने डूबे चलते थे कि एक बार कुएँ में गिर पड़े, और भगवान ने उनके पैरों में नेत्र दे दिए ताकि ऐसा फिर न हो। उनका दर्शन न्याय है, अर्थात् विधि, और इस क्षेत्र के पुराने नाम आन्वीक्षिकी, यानी परीक्षा की विद्या, और तर्क हैं। कौटिल्य का अर्थशास्त्र आन्वीक्षिकी को सब विद्याओं का दीपक और सब धर्मों का आश्रय कहता है। न्याय हर दूसरे शास्त्र के लिए एक प्रश्न का उत्तर देने चलता है: हम जो जानने का दावा करते हैं, उसे जानते कैसे हैं?

02सोलह पदार्थ, चार प्रमाण

पहला सूत्र सोलह पदार्थ गिनाता है, जो प्रमाण और प्रमेय से आरंभ होते हैं, अर्थात् जानने के साधन और जानने योग्य विषय, और कहता है कि इनके तत्त्वज्ञान से निःश्रेयस मिलता है। चार प्रमाण माने गए हैं: प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द (आप्त वचन, जिसमें वेद भी है)। पंचावयव अनुमान सबसे प्रसिद्ध है: पर्वत पर अग्नि है; क्योंकि धुआँ है; जहाँ धुआँ है वहाँ अग्नि है, जैसे रसोई में; पर्वत पर धुआँ है; इसलिए वहाँ अग्नि है।

03प्रत्यक्ष और अनुमान

सूत्र 1.1.4 प्रत्यक्ष की परिभाषा देता है: इंद्रिय और विषय के संयोग से उत्पन्न ज्ञान, जो शब्द पर निर्भर नहीं, जो भ्रमरहित है और निश्चयात्मक है। जो रस्सी को साँप समझ लेता है उसका इंद्रिय-संयोग तो हुआ, पर ज्ञान भ्रमपूर्ण है, इसलिए वह प्रत्यक्ष नहीं। अनुमान प्रत्यक्ष के बाद आता है और तीन प्रकार का है: कारण से कार्य का, जैसे घिरते बादल वर्षा बताते हैं; कार्य से कारण का, जैसे उफनती नदी ऊपर हुई वर्षा बताती है; और सामान्य रूप से साथ देखे जाने वालों का। उपमान से वह नगरवासी, जिसे बताया गया था कि गवय गाय जैसा दिखता है, वन में पहली बार देखते ही उसे पहचान लेता है।

04बारह प्रमेय

न्याय मोक्ष के लिए तर्क का अध्ययन करता है। प्रमेय, वे विषय जिनका सही ज्ञान मुक्त करता है, बारह हैं: आत्मा, शरीर, इंद्रियाँ, अर्थ, बुद्धि, मन, प्रवृत्ति, दोष, प्रेत्यभाव (पुनर्जन्म), फल, दुःख और अपवर्ग। दूसरा सूत्र मुक्ति का क्रम एक शृंखला की तरह देता है। मिथ्या ज्ञान से राग-द्वेष रूपी दोष उपजते हैं; दोषों से प्रवृत्ति; प्रवृत्ति से जन्म; जन्म से दुःख। मिथ्या ज्ञान हटाओ तो हर कड़ी क्रम से गिरती है, यहाँ तक कि दुःख भी चला जाता है। वही अपवर्ग है। सूत्र 1.1.10 कहता है कि आत्मा अपने लिंगों से जाना जाता है: इच्छा, द्वेष, प्रयत्न, सुख, दुःख और ज्ञान।

05शास्त्रार्थ के नियम

गौतम चर्चा के तीन प्रकार बताते हैं। वाद सत्य खोजने वालों के बीच ईमानदार शास्त्रार्थ है। जल्प जीतने के लिए किया गया शास्त्रार्थ है, जिसमें हर अनुमत युक्ति चलती है। वितंडा केवल दूसरे पक्ष पर प्रहार करता है और अपना कोई पक्ष स्थापित नहीं करता। फिर वे बताते हैं कि तर्क कहाँ-कहाँ बिगड़ता है: पाँच हेत्वाभास, शब्दों के तीन प्रकार के छल, चौबीस जाति (निरर्थक उत्तर) और बाईस निग्रहस्थान, जहाँ पहुँचने पर निर्णायक वादी को पराजित घोषित करता है। इन्हीं सूचियों से शास्त्रार्थ एक सार्वजनिक कला बना। राजा सभाएँ बुलाते थे, जहाँ निग्रहस्थान पर पहुँचा पंडित सभा के सामने हार मानता था, और मिथिला और काशी में ये नियम सदियों तक चलते रहे।

06ईश्वर की सिद्धि

चौथे अध्याय में सूत्र जगत् के कारण का विचार करते हैं और ईश्वर को कारण मानते हैं, क्योंकि मनुष्य के कर्म का फल केवल उसके अपने प्रयत्न से नहीं आता। बाद के नैयायिकों ने इसे अपना प्रमुख विषय बनाया। मिथिला के उदयनाचार्य ने न्यायकुसुमांजलि लिखी, पाँच गुच्छों में फूलों की अंजलि, जो अनुमान से ईश्वर की सिद्धि करती है, और उसे प्रार्थना से आरंभ और समाप्त किया। पंडितों में प्रचलित एक कथा कहती है कि एक बार पुरी में जगन्नाथ मंदिर के द्वार उदयनाचार्य के लिए बंद मिले, तो उन्होंने भगवान से उस बराबरी के अधिकार से बात की जो शास्त्रार्थ में उनकी रक्षा करने वाले को मिलता है, और द्वार खुल गए।

07वात्स्यायन से नवद्वीप तक

वात्स्यायन का न्यायभाष्य पहली टीका है। उद्योतकर ने उसका बचाव किया, वाचस्पति मिश्र ने उस पर टीका लिखी, और उदयनाचार्य की न्यायकुसुमांजलि ने न्याय के तर्क को ईश्वर-सिद्धि में लगाया। चौदहवीं सदी में मिथिला के गंगेश उपाध्याय ने तत्त्वचिंतामणि लिखकर नव्य न्याय आरंभ किया, जिसकी सूक्ष्म पारिभाषिक भाषा बाद में हर शास्त्र में फैल गई। मिथिला और फिर बंगाल का नवद्वीप न्याय के बड़े केंद्र बने; विद्यार्थी सैकड़ों किलोमीटर पैदल चलकर वहाँ के नैयायिकों के पास पढ़ने आते थे।

08आज का अध्ययन

तर्कशास्त्र आज भी पारंपरिक पाठशालाओं और संस्कृत विश्वविद्यालयों में पढ़ाया जाता है, प्रायः सूत्रों से पहले अन्नंभट्ट के छोटे ग्रंथ तर्कसंग्रह से। विद्यार्थी खंडन से पहले विरोधी पक्ष को निष्पक्ष रूप से रखना सीखते हैं। पाँचवाँ अध्याय, जो दोषपूर्ण उत्तरों (जाति) और पराजय के स्थानों (निग्रहस्थान) पर है, शास्त्रार्थ की नियमावली है। पूरा पाठ्यक्रम पूरा करने वाले विद्यार्थी को तर्कतीर्थ या न्यायाचार्य जैसी उपाधि मिलती है।

इसमें क्या है

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   प्रथम अध्याय

   सोलह पदार्थों के नाम और लक्षण दिए गए हैं, प्रमाण से निग्रहस्थान तक। पहला आह्निक प्रमाणों, बारह प्रमेयों और अनुमान के पाँच अवयवों का लक्षण देता है। दूसरा वाद, छल, जाति और निग्रहस्थानों का।

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   द्वितीय अध्याय

   पहले संशय की परीक्षा है, फिर चारों प्रमाणों का एक-एक करके उनका खंडन करने वालों से बचाव किया गया है। शब्द नित्य है या नहीं, इस पर लंबी चर्चा है, और वेद का प्रामाण्य आप्त-वचन के रूप में स्थापित किया गया है।

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   तृतीय अध्याय

   प्रमेयों का विचार आत्मा से आरंभ होता है, जिसे शरीर और इंद्रियों से भिन्न सिद्ध किया गया है। फिर यह अध्याय शरीर, इंद्रियों, उनके विषयों, बुद्धि और मन का विचार करता है, और तर्क देता है कि आत्मा नित्य है और एक देह से दूसरी में जाता है।

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   चतुर्थ अध्याय

   शेष प्रमेय: प्रवृत्ति, दोष, प्रेत्यभाव, फल, दुःख और अपवर्ग। ईश्वर का कारण के रूप में विचार है, जगत् के बारे में विरोधी मतों की परीक्षा है, और अध्याय ज्ञान के साधनों पर समाप्त होता है: योगाभ्यास और विद्वानों से संवाद।

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   पंचम अध्याय

   शास्त्रार्थ में जाति (निरर्थक उत्तर) और निग्रहस्थान। पहला आह्निक उदाहरणों सहित चौबीस जातियाँ गिनाता है; दूसरा बाईस निग्रहस्थान, प्रतिज्ञा बदलने से लेकर चुप रह जाने तक। यह शास्त्रार्थ के निर्णायक की पुस्तिका है।

प्रसिद्ध श्लोक

प्रमाणप्रमेयसंशयप्रयोजनदृष्टान्तसिद्धान्तावयवतर्कनिर्णयवादजल्पवितण्डाहेत्वाभासच्छलजातिनिग्रहस्थानानां तत्त्वज्ञानान्निःश्रेयसाधिगमः

प्रमाण, प्रमेय, संशय, प्रयोजन, दृष्टांत, सिद्धांत, अवयव, तर्क, निर्णय, वाद, जल्प, वितंडा, हेत्वाभास, छल, जाति और निग्रहस्थान, इन सोलह के तत्त्वज्ञान से निःश्रेयस की प्राप्ति होती है।Nyaya Sutra 1.1.1

दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः

दुःख, जन्म, प्रवृत्ति, दोष और मिथ्या ज्ञान, इनमें उत्तरोत्तर के नष्ट होने पर उसके पहले वाला भी नष्ट होता है, और वही अपवर्ग है।Nyaya Sutra 1.1.2

प्रत्यक्षानुमानोपमानशब्दाः प्रमाणानि

प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द, ये प्रमाण हैं।Nyaya Sutra 1.1.3

इन्द्रियार्थसन्निकर्षोत्पन्नं ज्ञानमव्यपदेश्यमव्यभिचारि व्यवसायात्मकं प्रत्यक्षम्

इंद्रिय और अर्थ के संनिकर्ष से उत्पन्न, शब्द से अव्यपदेश्य, अव्यभिचारी और निश्चयात्मक ज्ञान प्रत्यक्ष है।Nyaya Sutra 1.1.4