नाट्यशास्त्र

01पंचम वेद

पहला अध्याय बताता है कि त्रेता युग आने पर देवों ने ब्रह्मा से ऐसी वस्तु माँगी जो सुनी ही नहीं, देखी भी जा सके, ऐसा वेद जो सबके लिए खुला हो, उनके लिए भी जिन्हें चारों वेद सुनने का अधिकार नहीं। ब्रह्मा ने सब वेदों का स्मरण कर उनसे नाट्यवेद बनाया: ऋग्वेद से पाठ्य, सामवेद से गीत, यजुर्वेद से अभिनय और अथर्ववेद से रस। उन्होंने इसे भरत मुनि और उनके सौ पुत्रों को दिया। ब्रह्मा देवों से कहते हैं कि नाट्य तीनों लोकों के भावों का अनुकीर्तन है; ऐसा कोई ज्ञान, शिल्प, विद्या, कला या योग नहीं जो इसमें न दिखे।

02पहला प्रयोग

भरत ने पहला नाटक इन्द्र के ध्वज-महोत्सव में खेला, जब देवों ने असुरों को हराया था, और नाटक में वही विजय दिखाई गई। हारे हुए असुरों के विघ्नों ने बीच दृश्य में नटों की वाणी और गति जड़ कर दी। इन्द्र ने ध्वज-दंड उठाकर उन्हें चूर-चूर कर दिया; वही दंड, जर्जर, आज भी हर प्रयोग से पहले रंगमंच पर पूजा जाता है। तब ब्रह्मा ने विश्वकर्मा से विधिवत् नाट्यमंडप बनवाया और उसके हर भाग की रक्षा के लिए देवता नियुक्त किए। बाद में हिमालय में एक प्रयोग देखकर भगवान शिव ने अपने गण तण्डु के द्वारा भरत को ताण्डव दिया, और माता पार्वती ने कोमल लास्य दिया।

03भरत और ग्रंथ का काल

ग्रंथ भरत मुनि को अपना आचार्य बताता है, और अंतिम अध्याय कहते हैं कि उनके पुत्रों ने एक नाटक में ऋषियों का उपहास किया, शाप पाकर मनुष्य बने, और राजा नहुष नाट्य को पृथ्वी पर लाए। स्वयं भरत के बारे में और कुछ नहीं कहा गया; कुछ लोग इस नाम को सब भरतों, यानी नटों, का आदि-आचार्य मानते हैं। विद्वान वर्तमान पाठ को सामान्यतः दूसरी शताब्दी ई.पू. और दूसरी शताब्दी ई. के बीच रखते हैं, और कई मानते हैं कि यह समय के साथ बढ़ा, क्योंकि इसमें अनुष्टुप् श्लोक, आर्या छंद और गद्य मिले हुए हैं। कालिदास के समय तक भरत प्रमाण बन चुके थे: विक्रमोर्वशीय में भरत इन्द्र के स्वर्ग में नाटक खेलते हैं।

04छत्तीस अध्याय

परंपरा इसे षट्साहस्री कहती है, छह हज़ार श्लोकों का ग्रंथ। इसमें 36 अध्याय हैं, कुछ पाठों में 37, और दो मुख्य पाठ-परंपराएँ हैं, उत्तरी और दक्षिणी, जिनमें क्रम और पाठ में अंतर है। योजना रंगमंच की नींव से ऊपर उठती है। पहले उत्पत्ति और नाट्यमंडप, रंग-पूजा और पूर्वरंग; फिर रस और भाव; फिर चारों प्रकार के अभिनय एक-एक कर; फिर रूपकों के भेद और उनकी कथा-संरचना; फिर संगीत और वाद्य; और अंत में पात्रों के प्रकार, नट-मंडली और नाट्य का पृथ्वी पर अवतरण। यह एक साथ नाटक, नृत्य, संगीत, काव्यशास्त्र और रंग-शिल्प का शास्त्र है।

05रस

छठा अध्याय कहता है कि रस के बिना कोई अर्थ आगे नहीं बढ़ता, और वह सूत्र देता है जिस पर पूरा भारतीय सौंदर्यशास्त्र खड़ा है: विभाव, अनुभाव और व्यभिचारी भाव के संयोग से रस की निष्पत्ति होती है। भरत इसे भोजन से समझाते हैं। जैसे अनेक व्यंजन, औषधि और द्रव्यों के मेल से भोजन में स्वाद आता है, वैसे ही अनेक भावों के मेल से रस बनता है, और सहृदय प्रेक्षक उसे वैसे ही चखता है जैसे भोजन करने वाला अन्न का स्वाद लेता है। वे आठ रस गिनाते हैं, हर एक का स्थायी भाव: रति से शृंगार, हास से हास्य, शोक से करुण, क्रोध से रौद्र, उत्साह से वीर, भय से भयानक, जुगुप्सा से बीभत्स और विस्मय से अद्भुत। हर रस का एक वर्ण और एक अधिदेवता भी है।

06भाव और उनचास अवस्थाएँ

सातवाँ अध्याय कुल उनचास भाव गिनाता है। आठ स्थायी हैं, जो रसों के मूल हैं। तैंतीस व्यभिचारी (संचारी) हैं, जिनमें निर्वेद, शंका, असूया, मद, स्मृति, व्रीडा, हर्ष, चिन्ता, निद्रा और मरण भी हैं, हर एक के कारण और उसे दिखाने की नट की विधि सहित। आठ सात्त्विक हैं, वे चिह्न जो शरीर बिना कहे देता है: स्तम्भ, स्वेद, रोमांच, स्वरभंग, वेपथु, वैवर्ण्य, अश्रु और प्रलय। बाद के आचार्यों ने शांत को नौवाँ रस जोड़ा, और अभिनवगुप्त ने उसका पक्ष लिया। नवरस ही आज भारत का हर नर्तक सीखता है।

07अंग, वाणी, वेश

अभिनय का अर्थ है प्रेक्षक की ओर ‘ले जाना’, और यह चार प्रकार का है। आंगिक शरीर से है: चौथा अध्याय शिव के ताण्डव की इकाइयाँ, 108 करण, और उनसे बने 32 अंगहार देता है; आगे के अध्याय सिर की गतियाँ, छत्तीस दृष्टियाँ, भौंह, कपोल और अधर, और हस्त-मुद्राएँ देते हैं, 24 असंयुत और 13 संयुत, और शुद्ध नृत्त के लिए और भी। वाचिक वाणी से है: छंद, अलंकार, हर पात्र की संस्कृत या प्राकृत, संबोधन की रीति। आहार्य वेश, रंग-सज्जा, आभूषण और सामग्री है। सात्त्विक भीतर का भाव है जो शरीर से प्रकट होता है। चिदम्बरम के गोपुरों पर करणों की मूर्तियाँ हैं, और उनके पास भरत के श्लोक उत्कीर्ण हैं।

08नाट्यमंडप और दस रूपक

दूसरा अध्याय नाट्यमंडप को हस्तों में नापता है। वह विकृष्ट (आयताकार), चतुरस्र या त्र्यस्र हो सकता है, और ज्येष्ठ, मध्यम या अवर; भरत मध्यम आयत की सलाह देते हैं, 64 हस्त लंबा और 32 चौड़ा, ताकि हर शब्द और हर दृष्टि पहुँचे। खंभे, रंगपीठ, उसके पीछे नेपथ्य और प्रेक्षकों के आसन सब तय हैं, और निर्माण से पहले भूमि का संस्कार होता है। आगे के अध्याय दस रूपकों की परिभाषा देते हैं: नाटक, प्रकरण, अंक, व्यायोग, भाण, समवकार, वीथी, प्रहसन, डिम और ईहामृग। कथा पाँच संधियों से गुज़रती है, मुख से लेकर निर्वहण तक। कालिदास का अभिज्ञानशाकुन्तलम् ठीक इसी ढाँचे पर बना है।

09स्वर, श्रुति और मृदंग

अध्याय 28 से 33 भारतीय संगीत का सबसे पुराना पूर्ण विवेचन हैं। वाद्य चार प्रकार के हैं: तत (तार वाले, जैसे वीणा), सुषिर (फूँक वाले, जैसे वंशी), अवनद्ध (चमड़े से मढ़े, मृदंग आदि) और घन (ठोस, मंजीरा और घंटा)। सात स्वर हैं, सा रे ग म प ध नि, और सप्तक के भीतर बाईस श्रुतियाँ। दो मूल ग्राम, षड्ज-ग्राम और मध्यम-ग्राम, से मूर्च्छनाएँ और अठारह जातियाँ निकलती हैं, जो बाद के रागों की पूर्वज हैं। भरत दो एक जैसी वीणाओं से श्रुतियों की परीक्षा करते हैं, एक का तार एक-एक श्रुति उतारते हुए, और संगीतज्ञ यह प्रयोग आज भी दोहराते हैं। दृश्यों के बीच गाए जाने वाले ध्रुवा गीत और पुष्कर वाद्यों का वादन इस भाग को पूरा करते हैं।

10अभिनवगुप्त और आगे

भट्ट लोल्लट, शंकुक और भट्ट नायक, तीनों ने रस-सूत्र का अलग अर्थ किया, और लगभग 1000 ई. में कश्मीर के अभिनवगुप्त ने अभिनवभारती में सबका उत्तर दिया: रस का आस्वाद सहृदय, समान हृदय वाला प्रेक्षक, अपने निजी अहं से ऊपर उठकर करता है। उनका अर्थ ही मानक बन गया। उन्नीसवीं शताब्दी तक ग्रंथ छपाई से लगभग दूर रहा: 1894 में बंबई की काव्यमाला ग्रंथमाला ने इसे छापा, 1898 में ल्योन में जोआनी ग्रोसे ने समीक्षित संस्करण आरम्भ किया, और गायकवाड़ ओरिएंटल सीरीज़ ने 1926 से 1964 तक अभिनवभारती सहित पाठ निकाला। 2025 में नाट्यशास्त्र की पांडुलिपियाँ यूनेस्को के मेमोरी ऑफ़ द वर्ल्ड रजिस्टर में अंकित हुईं।

इसमें क्या है

1. 1
   अध्याय 1–5: उत्पत्ति, नाट्यमंडप और पूर्वरंग

   ब्रह्मा से नाट्यवेद का अवतरण और इन्द्र के ध्वज-महोत्सव में पहला प्रयोग। नाट्यमंडप का निर्माण और संस्कार, रंग और जर्जर की पूजा, 108 करणों सहित ताण्डव, और नाटक आरम्भ होने से पहले का लंबा पूर्वरंग।

2. 2
   अध्याय 6–7: रस और भाव

   रस-सूत्र, आठ रस अपने वर्ण और देवता सहित, और उनचास भाव: आठ स्थायी, तैंतीस व्यभिचारी और आठ सात्त्विक। कवियों और नटों दोनों के लिए ग्रंथ का केंद्र।

3. 3
   अध्याय 8–13: आंगिक अभिनय

   सिर, नेत्र, भौंह, नासिका, कपोल, अधर और ग्रीवा की गतियाँ; हस्त-मुद्राएँ; वक्ष, पार्श्व, कटि, ऊरु और पाद। फिर चारी, मंडल, हर प्रकार के पात्र की गति, और रंगमंच के कक्ष्या-विभाग।

4. 4
   अध्याय 14–20: वाचिक अभिनय और रूपक-भेद

   छंद-शास्त्र, काव्य के गुण-दोष और अलंकार, हर पात्र की भाषा और संबोधन की रीति। फिर दस रूपक, उनके अंक और कथा की पाँच संधियाँ।

5. 5
   अध्याय 21–27: आहार्य, सात्त्विक और सिद्धि

   वेश-भूषा, रंग-सज्जा, मुखौटे और सामग्री, और सात्त्विक भाव का प्रदर्शन। सामान्य और लोक-धर्मी अभिनय, नायिका और प्रेमियों का चित्रण, और प्रयोग की परख, दैवी और मानुषी सिद्धि के लक्षणों सहित।

6. 6
   अध्याय 28–33: संगीत

   चार प्रकार के वाद्य, स्वर, श्रुति, ग्राम, मूर्च्छना और जाति। तत और सुषिर वाद्य, रंगमंच के ध्रुवा गीत, और पुष्कर वाद्य अपने आघातों और तालों सहित।

7. 7
   अध्याय 34–36: पात्र और पृथ्वी पर अवतरण

   उत्तम, मध्यम और अधम पात्रों के प्रकार, और नट-मंडली के सदस्य। ग्रंथ भरत-पुत्रों के शाप और राजा नहुष द्वारा नाट्य को मनुष्य-लोक में लाने की कथा पर समाप्त होता है, साथ में इसे देखने और खेलने के पुण्य का वर्णन।

प्रसिद्ध श्लोक

जग्राह पाठ्यमृग्वेदात्सामभ्यो गीतमेव च। यजुर्वेदादभिनयान् रसानाथर्वणादपि॥

उन्होंने ऋग्वेद से पाठ्य, सामवेद से गीत, यजुर्वेद से अभिनय और अथर्ववेद से रस ग्रहण किए।Natya Shastra 1.17

नैकान्ततोऽत्र भवतां देवानां चानुभावनम्। त्रैलोक्यस्यास्य सर्वस्य नाट्यं भावानुकीर्तनम्॥

इसमें केवल आप देवों का ही चित्रण नहीं है; नाट्य इन सम्पूर्ण तीनों लोकों के भावों का अनुकीर्तन है।Natya Shastra 1.107

न तज्ज्ञानं न तच्छिल्पं न सा विद्या न सा कला। नासौ योगो न तत्कर्म नाट्येऽस्मिन् यन्न दृश्यते॥

ऐसा कोई ज्ञान, शिल्प, विद्या, कला, योग या कर्म नहीं जो इस नाट्य में न दिखाई दे।Natya Shastra 1.116

शृङ्गारहास्यकरुणा रौद्रवीरभयानकाः। बीभत्साद्भुतसंज्ञौ चेत्यष्टौ नाट्ये रसाः स्मृताः॥

शृंगार, हास्य, करुण, रौद्र, वीर, भयानक, और बीभत्स तथा अद्भुत नाम वाले, ये नाट्य के आठ रस कहे गए हैं।Natya Shastra 6.15

विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगाद्रसनिष्पत्तिः

विभाव, अनुभाव और व्यभिचारी भाव के संयोग से रस की निष्पत्ति होती है।Natya Shastra 6, prose after verse 31 (the rasa sutra)