मिलिन्दपञ्ह (राजा मिलिन्द के प्रश्न)

01रथ

पहली ही भेंट सबसे कठिन प्रश्न पर पहुँच जाती है। राजा भिक्षु से उसका नाम पूछते हैं। “मुझे नागसेन कहा जाता है, पर वह केवल नाम है; यहाँ कोई पुद्गल नहीं मिलता।” मिलिन्द तुरंत पकड़ते हैं: तो फिर बोल कौन रहा है? नागसेन पूछते हैं कि राजा कैसे आए। रथ से। क्या धुरा रथ है? अक्ष? पहिए? राजा हर बार मना करते हैं। तो रथ कहाँ है? राजा मान लेते हैं कि सब अंगों के मेल का नाम रथ है। “महाराज, नागसेन भी ऐसा ही है।” और वे भिक्षुणी वजिरा का वचन उद्धृत करते हैं: जैसे अंगों के होने पर रथ शब्द होता है, वैसे ही स्कन्धों के होने पर ‘सत्त्व’ का व्यवहार होता है।

02भारत में एक यवन राजा

मिलिन्द यवन राजा मेनान्दर का पाली नाम है, जिन्होंने ई.पू. दूसरी शताब्दी में सागल, आज के सियालकोट, से शासन किया। किसी इतिवृत्त से अधिक वे अपने सिक्कों से जाने जाते हैं: हज़ारों सिक्के बचे हैं, एक ओर यूनानी और दूसरी ओर खरोष्ठी प्राकृत में लेख वाले, और कुछ पर ऐसा चक्र है जिसे बहुत से लोग धर्मचक्र मानते हैं। यूनानी लेखक प्लूटार्क लिखते हैं कि जब मेनान्दर की शिविर में मृत्यु हुई, तो नगर उनकी भस्म के लिए झगड़े और उसे बाँटकर हर एक ने स्मारक बनाया, जैसे कभी बुद्ध के अवशेष बाँटे गए थे। ग्रंथ सागल को यवनों का नगर बताता है, उद्यानों, सरोवरों और विद्वानों से भरा।

03नागसेन सागल कैसे पहुँचे

पहला ग्रंथ पृष्ठभूमि को पूर्वजन्मों की कथा के रूप में देता है। राजा ने अपने प्रश्नों से सागल के हर आचार्य को निरुत्तर कर दिया था, और हिमालय में संघ ने उनसे मिलने का निश्चय किया। महासेन नाम के एक देवपुत्र ने कजंगल गाँव के ब्राह्मण सोणुत्तर के पुत्र के रूप में जन्म लेना स्वीकार किया, और स्थविर रोहण सात वर्ष दस महीने तक उस घर में प्रतिदिन भिक्षा के लिए गए, इससे पहले कि उन्हें प्रणाम तक मिला। बालक ने तीनों वेद पढ़े, उन्हें अपूर्ण पाया, और रोहण का शिष्य बना। उसने वत्तनिय में अस्सगुत्त से शिक्षा ली, पाटलिपुत्र के अशोकाराम में धम्मरक्खित से पूरा त्रिपिटक सीखा, और वहीं अर्हत्व प्राप्त किया।

04न वही, न अन्य

राजा पूछते हैं, यदि कोई स्थिर आत्मा नहीं है, तो जो पुनर्जन्म लेता है वह वही व्यक्ति है या दूसरा? नागसेन उत्तर देते हैं, न वही, न अन्य। क्या पीठ के बल लेटा छोटा शिशु और आज का वयस्क राजा एक ही हैं? नहीं। तो क्या गर्भ की कोई माता नहीं, कोई पिता नहीं, कोई आचार्य नहीं? नागसेन दीपक का उदाहरण देते हैं। कोई संध्या को दीप जलाता है और वह रात भर जलता है। क्या पहले पहर की लौ बीच के पहर की लौ है, या अंतिम पहर की? नहीं, फिर भी वही एक दीप रात भर जला। इसी तरह धर्मों की संतति चलती है, एक उत्पन्न होता है और दूसरा निरुद्ध।

05दुविधाएँ और उपमाएँ

बाद के ग्रंथ दुविधाएँ प्रस्तुत करते हैं, वे स्थल जहाँ बुद्ध के वचन परस्पर टकराते लगते हैं। यदि बुद्ध परिनिर्वाण पा चुके, तो उनके चैत्य पर चढ़ाई गई भेंट क्या फल देती है? यदि वे सर्वज्ञ थे, तो उन्होंने देवदत्त को प्रव्रज्या क्यों दी, जो संघ में भेद करने वाला था? नागसेन हर दुविधा को रोज़मर्रा की एक उपमा से सुलझाते हैं: कर्म के लिए बीज और वृक्ष, कर्म की निरंतरता के लिए दूसरे के पेड़ से चुराया गया आम, दीप से दीप तक जाती लौ। प्रश्न पैने हैं और राजा मूर्ख नहीं। ग्रंथ का आनन्द दो प्रखर बुद्धियों के मिलन को देखने में है।

06धर्म का नगर

राजा कैसे जानें कि बुद्ध थे, जब उन्होंने उन्हें कभी देखा ही नहीं? नागसेन एक नगर से उत्तर देते हैं। जब कोई यात्री सुनियोजित नगर देखता है, उसकी प्राचीर और द्वार, उसका बाज़ार और गलियाँ, तो वह जान लेता है कि किसी कुशल वास्तुकार ने उसे बसाया है, भले ही वह उससे कभी न मिला हो। इसी तरह बुद्ध ने धर्म का नगर बसाया, जिसकी प्राचीर शील है, खाई लज्जा है, द्वार ज्ञान है और गलियाँ सुत्त हैं। जो उसमें चलता है, वह उसके निर्माता को जानता है। अनुमानपञ्ह पाली गद्य के सबसे सराहे गए अंशों में है।

07राजा का निर्णय

पाली पाठ के अंत में मिलिन्द संतुष्ट हैं। वे नागसेन के लिए एक विहार बनवाते हैं, जिसे मिलिन्द विहार कहा गया, और स्थविर तथा उनके भिक्षुओं की सेवा करते हैं। फिर, ग्रंथ कहता है, स्थविर की प्रज्ञा से प्रसन्न होकर वे राज्य अपने पुत्र को सौंप देते हैं, प्रव्रजित होते हैं और अर्हत्व प्राप्त करते हैं। इस संवाद का एक छोटा रूप चीनी भाषा में नागसेन भिक्षु सूत्र के नाम से बचा है, जिसमें आरम्भिक ग्रंथ हैं और अधिकतर दुविधाएँ नहीं हैं, जिससे पता चलता है कि लंका में आगे बढ़ते हुए पाली पाठ कैसे विस्तृत हुआ।

08ग्रंथों में इसका स्थान

म्यांमार में मिलिन्दपञ्ह को स्वयं खुद्दक निकाय में गिना जाता है, और त्रिपिटक के शेष भाग के साथ कुथोडो की संगमरमर शिलाओं पर उसे भी खुदवाया गया। थेरवाद जगत में अन्यत्र इसे त्रिपिटक के ठीक बाहर सम्मान का स्थान मिला है। बुद्धघोष अपनी अट्ठकथाओं में इसे प्रमाण के रूप में उद्धृत करते हैं। टी. डब्ल्यू. रीस डेविड्स ने इसका अंग्रेज़ी अनुवाद सेक्रेड बुक्स ऑफ़ द ईस्ट के दो खंडों (1890, 1894) में किया, और भिक्षु जगदीश काश्यप ने हिंदी अनुवाद किया, जिससे नागसेन का रथ आज विहारों के साथ हिंदी कक्षाओं में भी पढ़ाया जाता है।

इसमें क्या है

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   बाहिरकथा बाहिरकथा

   बाहरी ढाँचा: सागल नगर, कस्सप बुद्ध के समय मिलिन्द और नागसेन के पूर्वजन्म, और नागसेन की शिक्षा। यह सागल के भिक्षुओं से राजा की पहली भेंटों पर समाप्त होता है।

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   लक्खणपञ्ह लक्खणपञ्ह

   वस्तुओं के लक्षणों पर प्रश्न। यह रथ की उपमा से खुलता है और पुनर्जन्म, प्रज्ञा, श्रद्धा और पाँच स्कन्धों पर विचार करता है।

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   विमतिच्छेदनपञ्ह विमतिच्छेदनपञ्ह

   संदेह काटने वाले प्रश्न, कर्म, पुनर्जन्म, स्मृति और बुद्ध पर। यहाँ राजा वे प्रश्न रखते हैं जो वर्षों से उनके मन में थे।

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   मेण्डकपञ्ह मेण्डकपञ्ह

   दुविधाएँ, जहाँ शास्त्र अपने आप से विरोध करता लगता है, इसलिए पूछी गईं कि भावी भिक्षुओं के पास उत्तर रहें। यह सबसे लंबा ग्रंथ है, अनेक वग्गों में।

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   अनुमानपञ्ह अनुमानपञ्ह

   अनुमान से बुद्ध को जानना, जैसे नगर देखकर उसके निर्माता को जाना जाता है। नागसेन धर्मनगर का वर्णन उसकी प्राचीरों, द्वारों, गलियों और बाज़ारों सहित करते हैं।

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   धुतंगकथा धुतङ्गकथा

   तेरह धुतंग, जैसे दिन में एक बार भोजन और वृक्ष के नीचे निवास, और उनका महत्त्व। नागसेन इन्हें वह साधना बताते हैं जो चित्त को धोकर स्वच्छ करती है।

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   ओपम्मकथापञ्ह ओपम्मकथापञ्ह

   वे गुण जो भिक्षु को उपमाओं से सीखने चाहिए: गधा, मुर्गा, गिलहरी, तेंदुआ, कमल, समुद्र और अनेक अन्य। पाली पाठ अपनी नियोजित सूची के बीच में ही रुक जाता है।

प्रसिद्ध श्लोक

‘नागसेनो’ति खो अहं, महाराज, ञायामि… सङ्खा समञ्ञा पञ्ञत्ति वोहारो नाममत्तं यदिदं नागसेनोति, न हेत्थ पुग्गलो उपलब्भती॥

महाराज, मुझे नागसेन के नाम से जाना जाता है… पर यह ‘नागसेन’ केवल संज्ञा, सामान्य नाम, प्रज्ञप्ति, व्यवहार, नाममात्र है। यहाँ कोई पुद्गल नहीं मिलता।Milindapanha, Book 2, Pannattipanha (SuttaCentral mil3.1.1)

यथा हि अङ्गसम्भारा, होति सद्दो रथो इति; एवं खन्धेसु सन्तेसु, होति सत्तोति सम्मुति॥

जैसे अंगों के मेल से ‘रथ’ शब्द होता है, वैसे ही स्कन्धों के होने पर ‘सत्त्व’ का व्यवहार होता है।Milindapanha, Book 2, Pannattipanha (SuttaCentral mil3.1.1), quoting the nun Vajira, Samyutta Nikaya 5.10

न च सो, न च अञ्ञो॥

न वही, न अन्य।Milindapanha, Book 2, Dhammasantatipanha (SuttaCentral mil3.2.1)