मैत्री (मैत्रायणीय) उपनिषद

01वन में राजा

बृहद्रथ का प्रश्न तीखा है। हड्डी, चर्म, स्नायु, मज्जा और रक्त के ढेर इस दुर्गन्धमय, सारहीन शरीर में, जो काम, क्रोध, लोभ, भय, शोक और जरा से पीड़ित है, कामनाओं के भोग से क्या लाभ? वे देखते हैं कि डाँस-मच्छर, घास और वृक्ष केवल नष्ट होने के लिए जन्म लेते हैं, महासागर सूख जाते हैं, पर्वत गिर जाते हैं, ध्रुव तारा भी डगमगा जाता है। धूमरहित अग्नि की भाँति दीप्त शाकायन्य वह उत्तर देते हैं जो उन्होंने ऋषि मैत्रि से सीखा था, जिन्हें यह प्रजापति से वालखिल्य ऋषियों के माध्यम से मिला था।

02कोई और वर माँगो, ऐक्ष्वाक

बृहद्रथ इक्ष्वाकु वंश के राजा थे। जब शाकायन्य ने उन्हें पहली बार सूर्य की ओर देखते, भुजाएँ उठाए खड़ा पाया, तो कहा, उठो और वर माँगो। राजा ने प्रणाम किया: मैं आत्मा को नहीं जानता; आप तत्त्व जानते हैं; हमें बताइए। ऋषि बोले, यह प्रश्न पहले भी कठिन था। इसे मत पूछो। हे ऐक्ष्वाक, कोई और भोग माँग लो। बृहद्रथ ने उनके चरण छुए और कुछ और लेने से मना कर दिया। तभी शाकायन्य ने उपदेश आरम्भ किया। यह दृश्य कठ उपनिषद में नचिकेता की परीक्षा जैसा है, एक राजा के जीवन में फिर से घटित: गुरु पहले संसार देते हैं, और शिष्य उसे ठुकराकर उपदेश का अधिकारी बनता है।

03रथ और भूतात्मा

वालखिल्य ऋषियों ने प्रजापति से पूछा: यह शरीर अचेतन गाड़ी के समान है; इसे कौन चलाता है? प्रजापति ने उत्तर दिया कि शुद्ध, शान्त आत्मा पाँच भागों में बँटे प्राण के रूप में शरीर में प्रवेश करता है और इसे ऐसे चलाता है जैसे सारथी रथ को। फिर उपदेश भूतात्मा की ओर मुड़ता है, देह से बँधे जीव की ओर। शुभ और अशुभ कर्मों के फलों से दबकर वह अच्छे या बुरे जन्म में जाता है, ऊपर-नीचे भटकता है, और भीतर के ईश्वर को भूल जाता है। कमल के पत्ते पर जल की बूँद की भाँति सच्चा आत्मा इन सबसे अछूता रहता है। बन्धन 'मैं' और 'मेरा' में है; जो इसे छोड़ता है, वह मुक्त होता है।

04तुम ब्रह्मा हो, तुम विष्णु हो

पाँचवाँ प्रपाठक एक ही स्तुति है, कुत्सायन की स्तुति। तुम ब्रह्मा हो, तुम विष्णु हो, तुम रुद्र हो, तुम प्रजापति हो; तुम अग्नि, वरुण, वायु, इन्द्र और चन्द्रमा हो। फिर उपनिषद गुणों को त्रिमूर्ति से समझाता है। आरम्भ में यह केवल तमस् था; परम से प्रेरित होकर वह रजस् बना, और रजस् सत्त्व बना। तमस् का अंश रुद्र है, रजस् का अंश ब्रह्मा, सत्त्व का अंश विष्णु। पंचदेव उपासना करने वाले स्मार्त घर के लिए यह श्रुति का अपना वचन है कि ब्रह्मा, विष्णु और महेश एक ही ब्रह्म के रूप हैं।

05षडंग योग

छठा प्रपाठक (6.18) छह अंगों वाले योग का नाम देता है: प्राणायाम, प्रत्याहार, ध्यान, धारणा, तर्क और समाधि। यह ऊपर उठती सुषुम्ना नाड़ी की बात करता है, और कहता है कि शरीर धनुष है, ॐ बाण है और मन उसकी नोक, जो अंधकार को भेदकर अलातचक्र की तरह चमकते ब्रह्म तक पहुँचता है। यह ब्रह्म के दो रूप बताता है, शब्द और अशब्द। यह भी सिखाता है कि मन ही बन्धन और मोक्ष का कारण है: विषयों में आसक्त होकर बाँधता है, उनसे मुक्त होकर मुक्त करता है। मैत्री तीनों गुणों, सत्त्व, रज और तम, का बारीकी से वर्णन करता है।

06अन्न, अग्नि और भीतर का यज्ञ

छठे प्रपाठक का बड़ा भाग बाहरी अनुष्ठानों को भीतर से पढ़ता है। सूर्य बाहर का आत्मा है और प्राण भीतर का; जो दोनों को जानता है, वह उन्हें एक मानकर ध्यान करता है। अन्न सब प्राणियों का स्रोत है, और भोजन भीतर की अग्नि में आहुति है। गायत्री की शब्द-शब्द व्याख्या है: सविता का जो ध्यान करने योग्य तेज है, वह बुद्धि में रहने वाला है। फिर भी उपनिषद गृहस्थ को अपने कर्तव्य छोड़ने नहीं देता। वह कहता है, जो न अग्निहोत्र करता है न ज्ञान रखता है, उसके लिए ब्रह्म का ध्यान नहीं; इसलिए अग्नि की उपासना, स्थापना, स्तुति और ध्यान करना चाहिए।

07एक शाखा द्वारा सुरक्षित

मैत्री कृष्ण यजुर्वेद की मैत्रायणी संहिता का है, जिस शाखा को गुजरात और नाशिक के आसपास के कुछ ही कुल सुरक्षित रखते हैं। 108 उपनिषदों की मुक्तिक सूची में मैत्रायणी की गणना सामवेद के साथ है, और उस सूची के साथ छपा पाठ कुछ भिन्न क्रम में है। यह अपौरुषेय श्रुति है। अनेक आधुनिक सम्पादक इसे प्रमुख उपनिषदों में गिनते हैं, यद्यपि शंकर ने इस पर भाष्य नहीं लिखा। रामतीर्थ की दीपिका इसकी पारम्परिक टीका है। इसका गद्य सरल और आग्रहपूर्ण है, और जगत की अनित्यता का इसका वर्णन श्रुति में सबसे सजीव वर्णनों में है।

08योगियों और संन्यासियों द्वारा उद्धृत

मैत्री की एक पंक्ति इस ग्रंथ से भी आगे तक पहुँची है: 'मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः', मनुष्यों के बन्धन और मोक्ष का कारण मन ही है। अमृतबिन्दु उपनिषद इसे अपने दूसरे श्लोक के रूप में देता है, और हर सम्प्रदाय के आचार्य सत्संग में इसे उद्धृत करते हैं। एक और श्लोक कहता है कि जब समाधि से धुला निर्मल मन आत्मा में टिकता है, तो उसका सुख वाणी से कहा नहीं जा सकता; वह केवल भीतर जाना जाता है। यम-नियम के स्थान पर तर्क वाला षडंग योग बाद के योग उपनिषदों में दोहराया गया है। वेदान्त के आचार्य मैत्री की ओर तब मुड़ते हैं जब वे समझाते हैं कि ध्यान, कर्म और त्याग एक जीवन में कैसे साथ चलते हैं।

इसमें क्या है

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   प्रथम प्रपाठक

   इक्ष्वाकु वंश के राजा बृहद्रथ राज्य छोड़कर तप में खड़े रहते हैं, जब तक शाकायन्य नहीं आते। वे हर दूसरे वर को अस्वीकार कर आत्मा का ज्ञान माँगते हैं। देह और सब वस्तुओं के नाश पर उनका विलाप उपनिषद का महान आरम्भ है।

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   द्वितीय प्रपाठक

   शाकायन्य सिखाते हैं कि शान्त आत्मा शरीर से उठकर अपने स्वरूप में परम ज्योति को प्राप्त होता है। वे बताते हैं कि वालखिल्य ऋषियों ने प्रजापति से पूछा कि शरीर को कौन चलाता है, और आत्मा पाँच प्राणों के रूप में उसमें प्रवेश कर उसे रथ की भाँति चलाता है।

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   तृतीय प्रपाठक

   भूतात्मा, पंचभूतों और गुणों से बँधा जीव, कर्मफलों से दबकर जन्मों में भटकता है। सच्चा आत्मा कमल के पत्ते पर जल की बूँद की तरह अछूता रहता है।

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   चतुर्थ प्रपाठक

   वालखिल्य पूछते हैं कि भूतात्मा कैसे मुक्त हो। उत्तर ज्ञान, तप और ध्यान को जोड़ता है: तप से सत्त्व मिलता है, सत्त्व से मन, और मन से आत्मा। ब्रह्मा, विष्णु और रुद्र को एक ब्रह्म के सर्वोच्च रूप बताया गया है, जिनका ध्यान और पूजन कर साधक उसी एक तक पहुँचता है।

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   पंचम प्रपाठक

   कुत्सायन की स्तुति: तुम ब्रह्मा हो, तुम विष्णु हो, तुम रुद्र हो। तमस्, रजस् और सत्त्व को एक तक ले जाया गया है, और उनके अंशों को रुद्र, ब्रह्मा और विष्णु कहा गया है।

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   षष्ठ प्रपाठक

   सबसे लम्बा प्रपाठक: ॐ, सूर्य और प्राण, ब्रह्म रूप अन्न, काल और अकाल, गायत्री की व्याख्या, और षडंग योग। यह सुषुम्ना, शरीर रूपी धनुष और ॐ रूपी बाण सिखाता है, और मन को बन्धन और मोक्ष का कारण बताकर समाप्त होता है।

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   सप्तम प्रपाठक

   सब दिशाओं और सूर्य में आत्मा पर पूरक उपदेश। यह साधकों को भटकाने वाले मिथ्या उपदेशकों और मिथ्या मतों से सावधान करता है, और तुरीय, जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति से महान चौथी अवस्था, के वर्णन से समाप्त होता है।

प्रसिद्ध श्लोक

भगवन्नस्थिचर्मस्नायुमज्जामांसशुक्रशोणितश्लेष्माश्रुदूषिते विण्मूत्रवातपित्तकफसङ्घाते दुर्गन्धे निःसारेऽस्मिञ्छरीरे किं कामोपभोगैः॥

भगवन्, हड्डी, चर्म, स्नायु, मज्जा, मांस, वीर्य, रक्त, कफ और आँसुओं से दूषित, मल, मूत्र, वात, पित्त और कफ के समूह इस दुर्गन्धमय, सारहीन शरीर में कामनाओं के भोग से क्या लाभ?Maitri Upanishad 1.2

त्वं ब्रह्मा त्वं च वै विष्णुस्त्वं रुद्रस्त्वं प्रजापतिः। त्वमग्निर्वरुणो वायुस्त्वमिन्द्रस्त्वं निशाकरः॥

तुम ब्रह्मा हो, और तुम ही विष्णु; तुम रुद्र हो, तुम प्रजापति हो। तुम अग्नि, वरुण और वायु हो; तुम इन्द्र हो, तुम चन्द्रमा हो।Maitri Upanishad 5.1 (Kutsayana's stuti)

प्राणायामः प्रत्याहारो ध्यानं धारणा तर्कः समाधिः षडङ्गा इत्युच्यते योगः

प्राणायाम, प्रत्याहार, ध्यान, धारणा, तर्क और समाधि: यह षडंग योग कहलाता है।Maitri Upanishad 6.18

मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः। बन्धाय विषयासक्तं मुक्त्यै निर्विषयं स्मृतम्॥

मनुष्यों के बन्धन और मोक्ष का कारण मन ही है। विषयों में आसक्त मन बन्धन का कारण है, और विषयों से रहित मन मुक्ति का।Maitri Upanishad 6.34